Chiesa Cattolica Romana in Ucraina: un riassunto della Storia della Diocesi di Kyiv - Zhytomyr

 

Chiesa CATTOLICA ROMANA IN UCRAINA

UN RIASSUNTO DELLA STORIA DELLA DIOCESI DI KYIV-ZHYTOMYR

Capitolo I
Il periodo missionario della diocesi di Kiev

L'inizio della predicazione cristiana nel territorio della Rus' di Kiev può essere attribuito condizionalmente al IX secolo. A quest'epoca risalgono le prime menzioni dell'attività missionaria di sacerdoti e vescovi della Chiesa orientale nei territori della Rus' di Kiev, ancora pagana. Fu anche nel IX secolo che papa Niccolò I (858-867) si interessò alla diffusione del cristianesimo tra i Rus' in una delle sue lettere ( ) dell'865 all'imperatore bizantino Michele III.
La tradizione associa la comparsa dei primi vescovi cattolici nel territorio della Rus' di Kiev al nome della principessa Olga, che scrisse una lettera all'imperatore tedesco Ottone I, chiedendo di inviare un vescovo e dei presbiteri nel suo principato. Così, Ottone I nominò Libuzio (Libutius) come primo vescovo latino nelle terre di Kiev, ma questi non riuscì a raggiungere Kiev e nel 960 questo vescovo morì. Pertanto venne immediatamente nominato il vescovo successivo: Sant'Adalberto di Magdeburgo, monaco del monastero di San Massimiliano a Treviri.

Un nuovo vescovo giunse sulle pendici del Dnepr nel 961, proprio in un periodo in cui la situazione politica a Kiev era cambiata e lo Stato era già governato dal figlio di Olga, il principe Svyatoslav, che era totalmente ostile ai cristiani di rito latino. I missionari furono costretti ad abbandonare il paese. Nel 974, il figlio di Sviatoslav, Jaropolk, divenne principe di Kiev e quasi immediatamente inviò degli inviati all'imperatore tedesco Ottone II. Il popolo di Jaropolk incontrò il vescovo Adalberto e, grazie al suo impegno, per la prima volta nella storia giunsero a Kiev gli inviati di papa Benedetto VII. Oggi è impossibile sapere quale dei gerarchi cattolici guidò questa missione, ma è noto che il principe Yaropolk fu battezzato da uno dei vescovi missionari. Purtroppo la situazione nel Principato di Kiev cambiò di nuovo: Yaropolk venne ucciso e il principe Volodymyr prese il potere nel principato, così anche gli inviati di Benedetto VII furono costretti ad abbandonare lo Stato. Nonostante il principe Vladimir accetti il ​​cristianesimo di rito orientale, il cristianesimo occidentale non scompare dalla vista. Nel 988 e nel 991 Korsun e Kiev ricevettero la visita degli ambasciatori di papa Giovanni XV (985-996). È noto che il principe di Kiev inviò una propria ambasciata a Roma, che tornò nel 994. Furono ripresi i tentativi di attività missionaria tra i Peceneghi in Volinia e nella regione dei Carpazi. Nell'anno 1000, gli inviati di Silvestro II (999-1003) giunsero sulle rive del fiume Dnepr, portando la corona reale a Volodymyr.
Per diversi anni, approssimativamente nel 1005-1007, il vescovo S. prestò servizio nella Rus'-Ucraina. Bruno, tuttavia, non riuscì a resistere a lungo e fu costretto ad abbandonare il paese nel 1008. Nel 1010-1012, il vescovo Rainburn lavorò a Kiev. Nel 1018, su richiesta del figlio del principe Vladimir, Svyatopolk il Grande, papa Benedetto VIII inviò a Kiev il bulgaro Alessio come vescovo. Fu il vescovo Alessio a tentare di creare la prima diocesi di Kiev che rispettasse le norme del diritto ecclesiastico, ma l'opposizione del successivo principe di Kiev, Jaroslav (1019-1054), impedì la realizzazione di questi piani. Così il vescovo Alessio fu costretto a lasciare Kiev nel 1021. Da quel momento in poi, non ci furono vescovi cattolici nelle terre di Kiev per oltre 200 anni, fino al 1232. Quindi, durante questo periodo dal vescovo Libuzio (960) al vescovo Alessio (1021), la loro attività nella capitale della Rus' di Kiev fu missionaria; Nonostante tutti i loro sforzi, non riuscirono mai a fondare una diocesi.

La fase successiva dell'attività missionaria della Chiesa cattolica romana nei territori della Rus' di Kiev iniziò intorno al 1228, quando vi giunsero i monaci dell'Ordine di Santa Domenica. Un gruppo di numerosi monaci giunse nella Rus'-Ucraina guidato da San Giacinto. Inizialmente, i frati domenicani fondarono il loro monastero a Černihiv e costruirono anche una chiesa di Santa Caterina. Lasciando i fratelli Floriano e Benedetto a Černihiv per servire, san Giacobbe giunse a Kiev nello stesso anno 1228, dove iniziò subito la sua attività di predicazione. Riuscì a stabilire buoni rapporti con i sacerdoti ortodossi locali e a ottenere il permesso di costruire un monastero e una chiesa (in nome della Beata Vergine Maria, 1229-1230) nella parte di Kiev corrispondente all'odierno Podil. Dopo aver affidato la cura del monastero a frate Godyn, san Jacek partì per una missione e predicò ai Bulgari.

Col passare del tempo, la situazione socio-politica della città peggiorò e i domenicani furono costretti ad abbandonare la capitale del principato nel 1233. Durante il regno di Michail Vsevolodovich (1238-1239), San Giacek tornò a Kiev per riprendere la missione, ma l'invasione tataro-mongola distrusse presto anche questi piani. Nel dicembre del 1240 i monaci dovettero abbandonare la missione nella Kiev in fiamme. Per quanto riguarda il secolo successivo, non si hanno informazioni sull'attività missionaria o pastorale nel territorio della Rus' di Kiev. Formalmente, a quel tempo, le terre di Kiev appartenevano alla cura pastorale della diocesi di Lubusz, che solo durante il regno del suo vescovo Stefano tornò sulla questione dell'episcopato di Kiev, perché i cattolici di Polissya e Kiev iniziarono a insistere per nominare per loro un pastore separato.

 

Capitolo II
Dalla formazione della diocesi di Kiev al periodo delle guerre cosacche (1320-1648)
La diocesi di Lubusz aveva un privilegio da parte della Sede Apostolica, che consentiva ai vescovi di Lubusz di nominare vescovi di propria autorità per i territori convertiti dallo scisma. Così, su iniziativa del vescovo polacco di Lebus, Stefano (c. 1320 - fino al 27 IX 1334), nominò Enrico, filosofo e teologo domenicano di Pasevalk, vescovo di Kiev, con l'approvazione di papa Giovanni XXII con le bolle Adregionemuniversalis Ecclesiae del 15 dicembre 1320 e Nupercumproparte del 18 febbraio 1321. L'anno seguente, il papa incaricò Enrico, nominato vescovo, di recarsi a Kiev e assumere la guida della diocesi, che in precedenza si chiamava Galizia ed era rimasta senza pastore, clero e fedeli per oltre cento anni. Sebbene p. Enrico ricevette il titolo di vescovo di Kiev (Rutenia), ma molto probabilmente ebbe l'autorità di vescovo assistente del vescovo di Lebus. Il vescovo Enrico governò la diocesi fino alla sua morte, avvenuta nel 1334.

Formalmente la nuova diocesi copriva un territorio molto vasto e comprendeva, oltre a Kiev, le terre di Seversk e Smolensk. 

Per quanto riguarda il sistema statale, durante la prima metà del XIV secolo tutti caddero sotto il dominio del Granducato di Lituania. I principi lituani (pagani di fede) non erano molto preoccupati per i problemi religiosi nelle terre conquistate, ma non si opposero all'adozione dell'ortodossia da parte dei principi locali e dei governatori granducali. Un atteggiamento così tollerante nei confronti della religione suggerisce la possibilità dell'esistenza di comunità cattoliche a Kiev, Siversk e Pereyaslav.

Nello stesso periodo, l'Impero tedesco cominciò a spostare progressivamente la Polonia dalle sue regioni occidentali e la Confederazione polacco-lituana cominciò a cercare un nuovo spazio vitale per il proprio sviluppo a est, principalmente in direzione dei territori ucraini e lituani. Così, a partire dal 1340, Casimiro il Grande (1333-1370) subordinò progressivamente la corona polacca, prima le terre dell'Ucraina occidentale e, in seguito (parzialmente) la Volinia e la Podolia. Nella letteratura storica occidentale questo territorio è chiamato Regno Russo. L'etnia polacca e la cultura ecclesiastica latina sono presenti nei territori della Galizia, della Volinia e della Polissya. Comunità polacche e, di conseguenza, centri religiosi sorsero a Przemyśl, Volodymyr, Chelm, Halych e Kiev. Nel 1370 morì Casimiro il Grande e Luigi I d'Ungheria d'Angiò (1370-1382) divenne re di Polonia e Ungheria, separando amministrativamente il Regno della Rus' dalla Polonia, guidato dal governatore, il principe Vladimir di Opole. Per garantire alla Chiesa in queste terre la completa indipendenza dalla Chiesa polacca, si pose la questione di istituire diocesi cattoliche latine. 

Secondo l'opinione dello storico polacco Władysław Abraham (1860-1941), la diocesi sarebbe dovuta sorgere intorno al 1390. Nel 1375, papa Gregorio XI (1370-1378) chiese ai vescovi polacchi se la chiesa cattolica di Kiev avesse lo status di cattedrale. Tuttavia, non menzionò la diocesi di Kiev nei suoi documenti e, dopo di lui, lo fece l'antipapa Giovanni XXIII (1410-1415) in un documento datato 28 agosto 1412, menzionando la diocesi di Kiev come suffraganea della metropoli di Leopoli. È probabile che le fondamenta giuridiche della diocesi di Kiev siano state predisposte dal re polacco Ladislao Jagellone entro il 1405, dopo aver costruito e finanziato una cattedrale latina intitolata a San Giovanni Battista a Kiev. Inizialmente la diocesi di Kiev comprendeva i principati di Kiev, Seversk, Smolensk e Mozhaisk. I suoi confini orientali e settentrionali cambiarono, proprio come erano variabili i confini orientali della Confederazione polacco-lituana prima della spartizione. Intorno al 1405, un rappresentante dell'ordine francescano, p. Bozheslav. Il suo successore fu scelto come padre domenicano. Filippo (1405-1410). Si può supporre che nelle nuove condizioni socio-politiche intensificarono le loro attività missionarie e, con il sostegno dei principi, riuscirono a celebrare funzioni religiose a Kiev, Siversk e Černihiv.

Il 19 novembre 1410, il domenicano Michele Trestka (+1429), precedentemente in missione in Lituania, fu ordinato vescovo di Kiev. Una volta giunto a Kiev, iniziò subito a organizzare le strutture ecclesiastiche nella diocesi, rilanciando di fatto l'attività pastorale. Probabilmente fu aiutato e accompagnato dai missionari domenicani. Lentamente, passo dopo passo, la Chiesa cattolica cominciò ad aumentare il numero dei suoi fedeli. Nel 1411, nella città che allora contava solo 3 mila abitanti, sulla collina Kiselyvka, la chiesa di legno di S. fu ristrutturata e notevolmente ampliata. Nicola, che era sia parrocchia che cattedrale. Contemporaneamente venne fondata la residenza vescovile.

Nel 1416, i resti dell'Orda d'Oro distrussero Kiev, vanificando i frutti del lavoro svolto dal vescovo in sei anni. Lo stesso vescovo Michele morì nel 1429.

Dopo la morte del Granduca di Lituania Vytautas nel 1430, scoppiò in Ucraina una vera e propria guerra civile tra i sostenitori di Svydrigailov e Sigismondo di Starodub (quest'ultimo appoggiato dalla Polonia). Nella lotta armata per il trono lituano, forse per la prima volta dall'Unione di Krevo (1385), venne utilizzato un movente religioso. Lo stato di guerra e le circostanze politiche rendevano impossibile e pericoloso per i missionari rimanere nella regione di Kiev. Fu per queste ragioni che i vescovi Stanislao (ordinato il 13 febbraio 1430) e Stanislao Martini (ordinato il 19 novembre 1431) non iniziarono le proprie attività pastorali nella diocesi. Il successivo capo della diocesi, Clemente (+13. 06. 1473), fu ordinato solo il 24 aprile 1449. Nel 1451 giunse a Kiev e diede inizio a una rinascita della spiritualità. Molto probabilmente in questo periodo venne costruita una nuova chiesa in legno, anche se non ci sono prove documentali a riguardo. 

Dal 1471 il Principato di Kiev divenne una provincia ordinaria del Regno di Polonia, il suo voivodato, e quindi i confini della diocesi di Kiev furono limitati dai confini del voivodato di Kiev. Nello stesso periodo iniziarono a sorgere parrocchie a Chernihiv, Chudnov, Ovruch e Zhytomyr. Nel 1471, Martin Goshtold fu nominato governatore di Kiev. In precedenza aveva contribuito a fondare la comunità e il monastero francescani a Tykochyn e questa volta facilitò l'arrivo dei monaci francescani a Kiev.

Purtroppo, non ci sono quasi informazioni sulle attività dei seguenti vescovi di Kiev: Jan (1477-1483), Stanislav (intorno al 1487) e Mykhailo (un domenicano di Leopoli) (1487-1494). Il vescovo Bartolomeo Solozynsky (ordinato il 25 maggio 1495) tentò di ripristinare la vita religiosa a Kiev, ma i suoi sforzi furono vani, poiché alla fine del regno di Solozynsky (+ c. 1512) la diocesi era stata praticamente distrutta dai Tatari.

Nel 1522, il principe di Mosca Vasilij III (1479-1533) conquistò Cernigov e Starodub. Secondo l'osservazione di M. Hrushevsky, la vita attorno a Kiev, Žytomyr e Ostroh nella prima metà del XVI secolo assomigliava a quella sotto la legge marziale, e ciò escludeva quasi completamente il funzionamento delle strutture ecclesiastiche, così vescovi di Kiev come Jan Filipovych (1520-1524), Mykola Wizhgailo (1526-1531), Jerzy Talatu (1532-1533) e Franciszek (1534-1536) trascorsero molto tempo fuori dall'Ucraina.

Nonostante le incursioni dei tartari (tra il 1450 e il 1586 furono effettuate 86 incursioni nella Volinia, nella Podolia e nella regione di Bratslav), a Kiev continuò a esistere una comunità cattolica e il lavoro pastorale fu probabilmente svolto da domenicani e francescani.

Dopo una pausa piuttosto lunga, il 27 agosto 1546, il canonico di Vilnius Jan Andrushevich (+1566) fu ordinato vescovo. Dal 1957 il suo successore fu Mykola Pats (1527-1585). All'epoca, il vescovado di Kiev era guidato da Joseph Vereshchynsky (nato intorno al 1530, morto nel 1598). Era un uomo piuttosto talentuoso, autore di numerose opere politiche, polemiche, moralizzanti e poetiche. Per un certo periodo il vescovo Vereshchynsky ebbe la residenza a Fastiv. Giunto a Kiev (1593), vide che tutte le chiese cattoliche della città erano state distrutte, così ricostruì una piccola chiesa di legno di San in Podil. Giovanni Battista. Durante il suo regno, nuove comunità cattoliche furono formate nella regione di Kiev (Velyka e Mala Snitynka, Dorogynka, Plysiv, Chornohorodka (l'odierno distretto di Makariv). Fu il vescovo Vereshchynsky a fare infine di Fastiv la residenza episcopale.

Dopo la sua morte, avvenuta nel 1598, il 5 maggio 1599 papa Clemente VIII consacrò il canonico Krzysztof Casimirski (+1618) vescovo di Kiev. Al momento del suo arrivo a Kiev, in città prestavano servizio un sacerdote diocesano e quattro monaci domenicani, ma non c'erano parrocchie. Il vescovo iniziò a ripristinare la diocesi e la residenza a Fastiv. Ripristinò il capitolo di Kiev, che nel 1619 comprendeva 4 canonici. 

Nel 1607 il vescovo dell'anno diede inizio alla costruzione di una cattedrale a Kiev. Così, nel 1618, la Cattedrale di San era già operativa a Kiev. Caterina. Nel 1608-1610. I domenicani costruirono una chiesa in pietra dedicata a San Nicola sul Podil. È probabile che la sede dei vescovi di Kiev fosse situata nei pressi del monastero domenicano.

Il successivo vescovo di Kiev fu il monaco benedettino padre. Bogusław Raduszewski (1618-1633). Il suo regno fu associato al notevole sviluppo della Chiesa cattolica. Aumentò il numero delle parrocchie della diocesi da 19 a 40. Fu durante il suo regno che i padri gesuiti giunsero nella diocesi. Nel 1625, i gesuiti fondarono il loro collegio a Fastiv, che fu trasferito a Kiev nel 1638. Il collegio stesso fu inaugurato nel 1647. Il suo primo rettore fu padre Stanislav Šmalkevyč. Nel 1630 furono fondate missioni gesuite anche a Berezdov (attuale Oblast' di Chmel'nyc'kyj) e Ksaveriv (attuale Oblast' di Zhytomyr); Anche a Ksaveriv esisteva un collegio dal 1634, distrutto nel 1648 dai cosacchi.

I padri francescani stanno costruendo il loro monastero a Kiev. La chiesa dei Padri Francescani fu intitolata all'Assunzione della Vergine Immacolata e alle Stimmate di San Francesco. Inoltre, con i fondi di Janusz Tyszkiewicz, si sta costruendo un monastero francescano a Makhnivka (regione di Vinnytsia).

Inoltre, il voivoda di Kiev, Janusz Tyszkiewicz, cedette la sua tenuta (fortezza) a Berdychiv ai Padri Carmelitani Scalzi: il 10 novembre 1630, il vescovo Bogusław Raduszewski approvò l'istituzione di un monastero dei Padri Carmelitani a Berdychiv. La pietra angolare della chiesa inferiore dell'Immacolata Concezione della Beata Vergine Maria fu consacrata dal suo successore, il vescovo Andriy Sholdrsky (1634-1635).

Il 21 luglio 1636, il gesuita Aleksandr Sokolovsky (+1645) divenne vescovo di Kiev e nel 1640 tenne un sinodo diocesano. Nel 1638 invitò i francescani a Fastiv per sostituire i gesuiti che si erano trasferiti a Kiev. I Padri Francescani arrivarono a Zhytomyr nel 1640.

L'ultimo vescovo di Kiev fu Stanislav Zaremba (1646-1648). Dovette la sua guarigione all'icona della Madre di Dio di Berdychiv e il 23 maggio 1647 la dichiarò miracolosa. Da allora è nata la tradizione del pellegrinaggio al monastero carmelitano di Berdychiv.

Le cronache ecclesiastiche riportano 77 casi di guarigione davanti all'icona della Madre di Dio di Berdychiv nel periodo 1643-1648.

Sfortunatamente, nel 1648, le orde di Chmel'nyc'kyj conquistarono e saccheggiarono Kiev e il rettore del collegio dei gesuiti fu ucciso il 26 agosto 1648. Diversi monaci francescani annegarono nel Dnepr. 

La Chiesa di Kiev entrò nel tragico periodo delle guerre cosacche e nel periodo della rovina. Nonostante ciò, nel 1655 papa Innocenzo X (1644-1655) consacrò un altro vescovo di Kiev, Jan Leszczynski (+1657). Molto probabilmente, quest'ultimo non arrivò mai a Kiev o a Fastiv, poiché l'anno successivo divenne vescovo di Chelm. Nel 1655 Jan Casimir nominò a capo della diocesi il curato di Gniezno, padre. Tommaso di Way (1613-1689), ordinato solo il 3 aprile 1656. Per questo vescovo era impossibile arrivare a Kiev, poiché nel 1656 i reggimenti di Mosca erano già di stanza a Kiev, ma nonostante ciò, legalmente era lui il vescovo di Kiev, così nel 1669 permise ai Carmelitani di costruire un monastero a Olevsk.

Capitolo IV
Lo sviluppo della vita monastica nella diocesi di Zhytomyr nei secoli XVIII-XIX

gesuiti

Nel 1724, con il permesso del Sejm e grazie alla perseveranza del sindaco della città, Kasimir Stetsky, i gesuiti apparvero a Zhytomyr e inizialmente fondarono una missione. Quasi subito venne costruita una piccola chiesa di legno, dove P. Padre Onufry Shuisky Jacek Wskrynski e padre Kazimierz Piatkowski. La decisione del capo villaggio di Stetsky di concedere ai missionari la tenuta di Kroshnya nella periferia di Zhytomyr, del valore di 80 mila dollari. zloty, migliorarono notevolmente la loro situazione e permisero nel 1751 di riorganizzare la missione trasformandola in una residenza e di aprire una scuola. In questa istituzione educativa, ad esempio, nel 1757 si tenevano lezioni di grammatica e sintassi, poetica e retorica. Nei primi anni '60 del XVIII secolo. Per ordine del vescovo Josyf Zalusky (1759-1774) venne fondato un dipartimento per il clero diocesano. Perché col tempo la scuola non si è trasformata in un college? L'unica ragione di ciò fu ritenuta il conflitto scoppiato nel 1752-1754. tra i gesuiti e le autorità cittadine riguardo alla proprietà di un appezzamento di terreno vicino alla tenuta di Krosnia, il che portò a una significativa riduzione delle capacità finanziarie dei missionari.

Nello stesso periodo, nel 1751-1762, sotto la guida del celebre architetto P. Pavlo Przytskyi, i gesuiti ricostruirono e ampliarono notevolmente la loro chiesa. La nuova chiesa fu consacrata nel 1762 dal vescovo Zalusky. Nel tempio esisteva la Società della Divina Provvidenza .

Nel 1760, con il sostegno dell'anziano della città Jan Kajetan Illinsky, i francescani riapparvero a Zhytomyr. I monaci costruirono da soli il monastero in pietra, mentre il capo del villaggio li aiutò a costruire la chiesa in legno.

Possiamo quindi affermare con sicurezza che a Zhytomyr nei primi anni del 1860. C'erano tre chiese cattoliche: la cattedrale di Santa Sofia e il monastero francescano. Jana di Dukla e il gesuita. La città creò una situazione piuttosto favorevole per il rafforzamento e la diffusione della fede cattolica. Non esistevano centri ortodossi.

Ma nel 1768 gli abitanti di Zhytomyr sostennero le richieste politiche della Confederazione di Bar e vennero immediatamente puniti per questo dalla Russia. Le truppe zariste assaltarono la città, incendiandola fino a quasi tutte le case. Sul sito di tre templi rimasero solo le ceneri. Solo il monastero francescano in pietra, dove si tenevano le funzioni per il resto degli abitanti, subì danni minori.

Nel 1770-1771. i fedeli cominciarono gradualmente a ricostruire i santuari. Tuttavia, i lavori nella cattedrale e nelle chiese francescane furono definitivamente completati solo sotto il vescovo Ignazio Ossolinsky (1774-1784). I gesuiti ristrutturarono anche la chiesa e gli edifici scolastici. Tuttavia, dopo la messa al bando dell'Ordine (1773), la chiesa rimase vuota per quasi 65 anni e solo nel gennaio 1838 l'edificio fatiscente fu acquistato dall'ebreo Yankel Tarnopolsky, per poi rivenderlo un mese dopo a devoti cattolici: la famiglia di Stanislav e Maria Kashperovsky, che stavano cercando di restaurare il santuario cattolico. Purtroppo fallirono e il tempio fu smantellato per ricavarne materiali da costruzione.

Nella città di Bila Tserkva, dal 1664, era presente una missione gesuita (dalla residenza di Ostroh e dal 1686 da quella di Ovruch), che aveva sede nella cappella del castello. Nel 1732 i missionari si trasferirono in una nuova casa, donata loro dall'anziano della città Stanisław Jablonski. Nello stesso periodo, tra il 1731 e il 1733, nelle vicinanze venne costruita una nuova chiesa in legno, dove si organizzavano funzioni religiose e si tenevano sermoni. Oltre alla città stessa, i missionari di Bila Cerkva hanno portato la Parola di Dio agli abitanti di Kanev, Brusilov, Nastashki e Volodarka.

Un po' di storia del tempio di Volodarka. Nel 1750, i proprietari di Volodarka (oggi regione di Kiev) erano la famiglia di Jan Karol e Kateryna Mnishek, che nel 1750 costruirono nella città una chiesa in legno. Karol Mniszek lasciò in eredità ai gesuiti il ​​villaggio di Skvyra, il cui valore ammontava a quasi 49 mila sterline. zloty, a condizione che da ora in poi celebrino le funzioni religiose in questa chiesa e svolgano attività pastorale in tutti i villaggi della parrocchia del signore. Nel 1760 la chiesa venne solennemente consacrata e i monaci la occuparono immediatamente. Purtroppo, dal 1773 non si sa più nulla dell'ulteriore destino del tempio. Nel XIX secolo. A Volodarka venne costruita una nuova chiesa.

Nel 1717 i gesuiti giunsero a Polonnoye (oggi regione di Khmelnytskyi) e fondarono delle missioni presso la chiesa di Sant'Anna. Lasciarono la città nel 1773.

Nel 1678, secondo la decisione del Sejm di Zhytomyr, i gesuiti lasciarono Xaveriv e arrivarono a Ovruch. Forse ciò era dovuto al fatto che i tempi erano difficili, c'erano continui attacchi cosacchi e Ovruch, in quanto capoluogo di contea, era sotto una forte protezione militare. Nel 1682 la nobiltà locale costruì una nuova chiesa. La predicazione e l'attività pastorale erano guidate da p. Girolamo Eytmin. La residenza fu inaugurata nel 1684. Nel periodo 1714-1715. La chiesa è stata ricostruita. Il Collegium fu fondato nel 1741.

Tuttavia, nel 1745 la città fu colpita da un grave incendio e tutti gli edifici in legno furono danneggiati. Nel 1747 venne fondata una nuova chiesa, la cui costruzione fu completata solo nel 1769 e, dopo la messa al bando dell'Ordine nel 1773, passò sotto la cura della diocesi. È interessante notare che nel 1783 il tempio cambiò nuovamente proprietario: passò ai Basiliani. Nel 1831, per ordine di Nicola I, il tempio venne chiuso e smantellato. Dalla residenza di Ovruch operavano missioni a Obukhiv, Volodarka, Bila Tserkva (l'attuale regione di Kiev), Mozyr, Yurevychy (l'attuale Bielorussia) e Zhytomyr.

Ordine Francescano

Nel 1760 giunsero a Chudnov (oggi regione di Zhytomyr) i primi missionari francescani. Il principe Sanguszko li aiutò a stabilire una residenza e a costruire una chiesa in nome di Giovanni Nepomuceno (1775). Nel 1787 il monastero ospitò anche il re Stanislao Augusto, in viaggio per incontrare Caterina II a Kanev. Nel 1800 venne fondata una scuola elementare a Chudnov. Nel 1831 l'istituto scolastico per la formazione dei frati francescani fu trasferito da Dubno, poiché metà del monastero di quella città era stato adibito a ospedale. Fu chiuso nel 1832 e il tempio fu ceduto agli ortodossi.

Ordine Agostiniano

A metà del XVII secolo nella diocesi di Kiev apparvero anche rappresentanti dell'Ordine Agostiniano.
Con il sostegno del castellano Krzysztof Tyszkiewicz, nel 1646 i monaci iniziarono a costruire il loro monastero nel villaggio di Kodnya, vicino a Zhytomyr. Gli Agostiniani erano impegnati in attività di predicazione, pastorali e pedagogiche. Ma le loro attività a Kodno vennero interrotte con la forza nel 1648-1651. Il primo priore, p. Simon Kant fu ucciso dai cosacchi il 25 agosto 1655. Il successivo tentativo di tornare a Codney avvenne quasi 100 anni dopo. Nel 1767 il proprietario terriero Józef Glembowski costruì un nuovo monastero e una nuova chiesa. Nel 1786 nel monastero vivevano 5 monaci. La chiesa fu ricostruita nel 1827-1828. Stanislava Glembovska. Il monastero fu soppresso nel 1832. Il tempio fu trasferito alle cure della diocesi il 21 dicembre 1834.

Il proprietario del villaggio di Narodychi (oggi regione di Zhytomyr), il corista di Kiev Mykhailo Pavsha, costruì nella città una chiesa di legno e invitò i rappresentanti dell'ordine dei Carmelitani (scalzi) a svolgere attività pastorali. Nel 1751 il vescovo Kaetan Soltyk visitò Narodychi, la chiesa fu solennemente consacrata e consegnata ai Carmelitani. Ma dopo alcuni anni lasciarono la città e il 27 gennaio 1757, negli atti della città. L'atto di donazione registrava il trasferimento del terreno e del monastero agli Agostiniani. Nel 1786, 6 monaci erano impegnati in attività missionarie nella parrocchia di Narodytska e anche 2 chierici ricevevano istruzione. Ma nel 1795 il villaggio fu affidato alla tutela dello Stato e la terra passò in proprietà al generale Dotischamp per 12 anni.

In tali condizioni era molto difficile per gli Agostiniani sopravvivere finanziariamente, così abbandonarono Narodychi intorno al 1798-1799.

Il proprietario della città di Malyn, Ignatiy Kordash, costruì una nuova chiesa nel 1784 e invitò i padri agostiniani a lavorarvi. I monaci giunsero su invito, stabilirono la propria residenza e iniziarono attivamente la predicazione e l'attività pastorale. Ma dopo la spartizione della Polonia e il passaggio della città sotto il dominio russo, gli agostiniani abbandonarono Malyn. Ciò accadde probabilmente prima del 1796.

Domenicani

L'opera dei padri domenicani a Kiev e a Cernigov è già stata menzionata sopra. Soffermiamoci sulle loro ulteriori attività sia in queste città sia nella diocesi nel suo complesso.
Nel 1798 l'arcidiacono di Kiev, sacerdote Stanislav Stetsky († 1801), su richiesta del metropolita Sestrensevych, costruì una piccola chiesa di legno a Pechersk Sloboda (in onore dell'Annunciazione della Vergine Maria), che fu trasferita ai domenicani nel 1800-1801. (Decreto dell'imperatore Paolo I "Sull'approvazione della Chiesa cattolica a Kiev", firmato il 19 aprile 1799). Con l'arrivo dei monaci, la vita religiosa della comunità cattolica locale divenne notevolmente più vivace. Furono loro a promuovere la petizione per la costruzione di una nuova grande chiesa (Sant'Alessandro) e di un loro monastero a Kiev. La costruzione di questi edifici iniziò nel 1817. Quando nel 1823 la chiesa di legno di Pechersk Sloboda (costruita nel 1798) bruciò, i domenicani celebrarono le funzioni religiose in un monastero di recente costruzione. Forse la futura chiesa di Sant'Alessandro e il monastero domenicano formavano un unico complesso edilizio. Nel 1832 il monastero fu soppresso.
Per quanto riguarda Černihiv, la seconda informazione sulla permanenza dei monaci in città compare solo il 20 luglio 1628. Fu in questo giorno che il principe Vladislav (amministratore dei principati di Černihiv, Smolensk e Seversk) diede ordine al capitano Jan Kunovsky di supervisionare il trasferimento di alcuni villaggi nella regione di Černihiv alla proprietà dell'Ordine, al fine di sostenere i missionari e il monastero. Nel 1648 quasi tutti i monaci morirono tragicamente: p. Mykolay Petrykovsky, Padre Cyprian Machynsky, Padre Reginald, fratello. Cipriano, fratello. Gennaio. I domenicani lasciarono definitivamente la città e solo nel 1655 Padre Jordan tentò di tornare, ma trovò solo le rovine del monastero.

Nel 1644 la proprietaria della città di Byshiv (oggi regione di Kiev), Kateryna Zbaraska, restaurò la chiesa di legno e invitò i domenicani a gestire la parrocchia. Per fornire sostegno materiale ai monaci, donò due villaggi: Lyshnya (oggi distretto di Makariv) e Debkivshchyzna. Il vescovo Sokolovsky ha confermato il trasferimento della proprietà. Nel 1649 la chiesa fu distrutta dai cosacchi. I monaci tornarono in città solo all'inizio del XVII secolo. Tuttavia, nel 1711 Pylyp Orlyk riconquistò Byshyv, lasciando solo rovine. Soltanto nel 1739, grazie agli sforzi del signore František Harlensky e del vicario p. A Musyalkiewicz (OR) venne costruita una piccola cappella e più tardi una chiesa in onore della Madre di Dio San Rosario (consacrata il 20 novembre 1751 dal vescovo Saltyk). Nel 1763 la parrocchia comprendeva 37 villaggi. Nel 1782 esisteva già una scuola elementare parrocchiale. Il monastero fu costruito solo nel 1787, ma nel 1832. Chiuso. Nel 1796-1849. La parrocchia faceva parte dell'arcidiaconia di Kiev (metropoli di Mogilev).

Il 23 maggio 1647, il re Ladislao IV confermò lo stanziamento di fondi da parte di Adam Kazanowski per la costruzione di una chiesa e di un monastero per i domenicani a Čerkasy. Incaricò il commissario della Confederazione polacco-lituana presso l'esercito di Zaporižžja, Jacek Szomberg, di incontrare il colonnello Kotarsky (Čerkasy) e di scegliere un luogo per la futura costruzione. Nella primavera del 1648, sulla montagna di fronte al castello, vicino al villaggio di Svidovek (probabilmente l'attuale villaggio di Svidivok), sorgevano già una nuova chiesa e un monastero. Purtroppo nel 1648 tutto fu distrutto dai cosacchi. Nel 1917, secondo il professore e scrittore Jan Gizhytsky (pseudonimo di Volyniak), proprio in questo luogo a Čerkasy sorgeva una cappella cattolica in legno.

Il sottovoivoda di Kiev Frantisek Ksaveriy Nitoslavsky (1750-1759) nel 1742 concesse il villaggio di Sobolivka alla futura missione domenicana nella città di Khodorkiv e nel 1751 stanziò anche 25 mila. zloty. Nello stesso anno ebbe inizio la costruzione del monastero e della chiesa di San Stanislao (consacrati nel 1751, forse dal vescovo Saltyk). Nel monastero erano attivi un ospedale e una scuola. Nel 1768 gli Haidamak uccisero p. Raimondo Voronetsky, Padre Gedeon Kosytsky e p. Jan Kotowicz incendia tutti gli edifici dominicani. Nel 1777 la parrocchia contava circa 1.300 fedeli, che aiutarono a ricostruire il monastero e la chiesa (completati nel 1779). Nel 1832 il monastero fu chiuso e la chiesa divenne parrocchia con l'abate domenicano, padre. Kulchytsky. Nel 1838 il lavoro pastorale in questa chiesa fu trasferito ai Cappuccini, che a quel tempo avevano già il loro monastero e la loro chiesa (San Gaetano) a Khodorkov. Date le condizioni di emergenza della chiesa di San Stanislao, dopo qualche tempo le funzioni religiose cessarono e la chiesa fu smantellata (nel 1843 non esisteva più).

L'esistenza del monastero di Lipovka (oggi regione di Vinnytsia) iniziò nel 1647. Fu distrutto dai Cosacchi nel 1648 e dai Tatari nel 1672; dopo quest'ultimi la missione non fu più restaurata.

Nel 1630, il voivoda, il principe ruteno Stanislav Lubomirsky, completò la costruzione di una nuova chiesa in legno nel villaggio di Lyubar (sulla riva destra del fiume Sluch) e stanziò i fondi per il sostentamento dei monaci. Contemporaneamente venne costruito un monastero. Dopo i devastanti anni del 1648-1651. I domenicani tornarono a Lubar solo a metà del secolo successivo, quando nel 1751 Franz Ferdinand Lubomirsky costruì per loro la chiesa in pietra di San Michele Arcangelo (consacrata nel 1765 dal vescovo Zalusky). Nel 1798 lavoravano 7 monaci e venivano istruiti 15 novizi. Nel 1851 nel monastero vivevano 12 monaci e 16 predicatori lavoravano nelle parrocchie della diocesi. Il monastero fu chiuso nel 1864.

La missione di Starokostyantyniv fu fondata dal principe Janusz Ostrozky nel 1613. Tuttavia, nel 1648 tutti i monaci domenicani furono uccisi dai cosacchi di Kryvonos. Quasi cento anni dopo, nel 1747, i domenicani arrivarono di nuovo in città. Non si sa quando e a quale costo venne costruito il monastero in pietra. Nel 1803 esisteva già una scuola parrocchiale. Nel 1820 fu consacrata una nuova chiesa in pietra (sulle rive del fiume Sluch) in nome della Madre di Dio della Trasfigurazione. Nel 1831 la parrocchia contava 2.616 membri. Nel 1832 il monastero fu liquidato e la direzione della parrocchia passò ai Cappuccini. Per un certo periodo (dopo il 1858), nei sotterranei del monastero operò un ospedale per poveri e invalidi, affidato alle cure dei frati cappuccini.

È interessante notare che anche il re Sigismondo III utilizzò i propri fondi per sostenere la diffusione delle attività domenicane nella diocesi. Così, nel marzo del 1625, costruì il monastero e la chiesa di San Michele a Novgorod-Siversky. Su sua iniziativa, i domenicani apparvero anche a Nizhyn. Le missioni in queste due città cessarono di esistere nel 1648.

Cappuccini

Alla fine del XVIII secolo. Nella diocesi si sono presentati rappresentanti dell'Ordine dei Cappuccini. Nella città di Brusyliv (oggi regione di Zhytomyr), il castellano della Volinia Šchasnyj Mykhailovych Čatskij costruì una chiesa con fondi propri intorno al 1790 e la cedette ai frati cappuccini. La parrocchia presso la chiesa fu istituita nel 1793. L'altare maggiore era decorato con un'icona miracolosa della Madre di Dio (dono di Jan Waxman). Il vescovo Tsetsishevsky consacrò il tempio in onore dello Spirito Santo nel 1796. Nel 1857 la chiesa fu distrutta da un incendio. Fu ricostruito da p. Ippolit Tomashevsky (nato nel 1796, 1850-1853, 1856-1860, abate a Brusylov, predicatore, morto nel 1867).

Probabilmente nel 1790-1791. Fu costruito anche un monastero, poiché già nel 1792 al suo interno esisteva una scuola parrocchiale, i cui fondi furono forniti da Tadej Chatsky. Lì studiavano 20 ragazzi e 3 ragazze. Nel 1808-1811. Il padre lavorava nel monastero. Prokop Kryvytsky, predicatore molto istruito, in seguito insegnante al liceo di Kremenets (†1844, Kremenets). Nel maggio 1865 il monastero fu soppresso e la chiesa continuò a svolgere la sua funzione di parrocchia.
 1762 Il sacerdote Kaetan Roschishevsky, uno scolastico del capitolo di Zhytomyr (1780-1785, canonico, ufficiale di Kiev), donò fondi per fondare una missione cappuccina a Khodorkov. Il vescovo Josyf Zalusky acconsentì e l'anno successivo i monaci si stabilirono nel villaggio e posero la prima pietra per la futura costruzione del monastero e della chiesa. Quanto alla parrocchia, essa esisteva presso la chiesa domenicana di San Stanislao e probabilmente non ne esisteva un'altra presso la chiesa dei Padri Cappuccini. Passò sotto la guida dei Cappuccini solo dopo la chiusura del convento domenicano (1832). Il monastero fu liquidato nel 1886. La parrocchia rimase presso la chiesa di Santa Gaetana.
 

Carmelitani a Berdychiv

Il voivoda di Kiev, Janusz Tyszkiewicz , fondò il monastero  dei Carmelitani Scalzi come voto di liberazione dalla   prigionia tartara . Il 19 luglio  1630 fece un verbale al  Tribunale di Lublino , in base al quale cedette il suo castello e la terra a Berdychiv alla chiesa e al monastero dei Carmelitani Scalzi. Donò inoltre il villaggio di  Skraglówka  e i proventi delle sue proprietà, pari a 1.800 zloty annui, per il mantenimento del monastero e dei suoi monaci. La fondazione del monastero fu approvata dal vescovo Boguslav Boksa-Radoshevsky (1619-1633) a   Chudnov  il 10 novembre  1630  .

Il 2  marzo 1634 Andriy Sholdrsky  consacrò la pietra angolare per la costruzione della chiesa inferiore in onore dell'Immacolata Concezione  della Beata Vergine Maria ,  di San Michele Arcangelo ,  di San Giovanni Battista  e  di San Giovanni Evangelista . Alla celebrazione hanno partecipato  il fondatore del monastero, Janusz Tyszkiewicz, con la moglie Jadwiga Belzecska, castellana galiziana  , e la sua numerosa famiglia .

La costruzione durò otto anni. L'apertura solenne del monastero e la consacrazione della chiesa inferiore ebbero luogo  il 22 luglio  1642  . Durante questa cerimonia, il fondatore fece un dono sacrificale per la nuova chiesa: un'icona della Beata Vergine Maria, da tempo nota nella famiglia Tyshkevych per la sua grazia. L'icona, circondata da grande rispetto tra la popolazione locale, brillò di nuove grazie.

Nel  1648  , in concomitanza con  la guerra di liberazione nazionale in Ucraina sotto la guida di Bohdan Khmelnytsky  , i Carmelitani, lasciando Berdychiv, portarono l'immagine della Madre di Dio a  Leopoli  . Per 73 anni l'icona rimase nel monastero delle suore carmelitane scalze, fino al 1721.

Nel  1663  i monaci tornarono a Berdichev. Dopo aver ricostruito il monastero distrutto nel  1684  , vennero espulsi con la forza dagli eredi di Janusz Tyszkiewicz. Solo con un decreto del Tribunale di Lublino  del 1717  i proprietari di Berdychiv furono obbligati a restituire ai monaci i  beni confiscati  e a risarcire i danni causati. Nello stesso periodo, i Carmelitani ricostruirono il monastero e restituirono l'immagine miracolosa della Madre di Dio a Berdychiv. La ricostruzione del monastero fu supervisionata dall'architetto  Hryhoriy Tarnavsky  (morì  il 25 marzo  1737  e fu sepolto nella cripta della chiesa).

Nel 1739, quando l'abate era Padre Ferdinando nel Nome dello Spirito Santo (Otto van Hoverbeek), i Carmelitani, utilizzando le donazioni dei mecenati e i propri risparmi, iniziarono la costruzione della chiesa superiore. Il tempio fu consacrato nel giorno della festa della Santissima Trinità del  1754  . Vescovo Gaetano Soltyk .

Nei secoli XVIII e XIX, il monastero di Berdychiv divenne un centro non solo della vita religiosa e del culto mariano in Ucraina, ma anche un centro di cultura e beneficenza. Grazie alla sua tipografia e alla sua scuola, contribuì al processo di diffusione dell'istruzione. Il monastero pubblicò libri di teologia e sermoni, dizionari, libri di testo scolastici, libri laici su argomenti storici, politici ed economici e i famosi calendari di Berdychiv. Nel 1760-1800. Qui vennero pubblicati 264 libri e, nel corso dell'intera storia di ottant'anni di attività, 650.

L'attività monastica non era gradita alla Russia zarista . Nel 1866 il monastero fu chiuso dal governo zarista. Il motivo ufficiale della cancellazione fu l'omicidio, avvenuto nel 1864, dell'abate del monastero, padre Saletius, in nome di San Pietro Nolasko Martusevich. Il monastero era occupato dal governatore generale di Kiev. I locali vennero utilizzati da vari enti governativi. Padre Adrian Kaminsky rimase l'amministratore della chiesa (fino alla sua morte nel 1872). Dopo di lui,  il concistoro di Zhytomyr  approvò l'amministratore della parrocchia, l'ultimo carmelitano, padre Bartolomeo, nel nome del beato Vladislav di Gelniv (Matviy Brydytsky), che fu custode della chiesa fino alla fine dei suoi giorni (morì nel 1887). Dopo di lui, l'abate della parrocchia post-monastica fu padre canonico Ruhrsky. Da quel momento in poi, dal 28 ottobre 1908, la parrocchia fu guidata da padre ciambellano  Dionysius Bonchkovsky . Durante il suo regno restaurò la chiesa e acquistò dalle autorità le mura della fortezza. L'ultimo parroco della diocesi fu il sacerdote Antonij Hrushchynskij (1909-1914). Durante il suo mandato continuò il restauro dell'interno della chiesa.

Nel  1917 i  padri gesuiti  presero in gestione il monastero e la chiesa di Berdychiv, dopo aver effettuato le riparazioni necessarie.

Capitolo V
La diocesi di Zhytomyr nel XIX e all'inizio del XX secolo

Durante il periodo 1799-1800. Il vescovo Kaspar Tsetsishevsky rilasciò 15 permessi per l'apertura di nuove cappelle pubbliche e in totale, nel periodo 1798-1827, nella diocesi di Lutsk-Zhytomyr nacquero 29 nuove parrocchie. Per gli anni 1798-1820. Il vescovo ha ordinato 170 nuovi giovani sacerdoti, sia eparchiali che rappresentanti degli ordini (esclusi diaconi, suddiaconi, ecc.). Nel 1805 fu completata la costruzione di una nuova chiesa in pietra nel villaggio. Lishchyn (Decanato di Zhytomyr), consacrato l'anno successivo, nel 1806, dal prelato Riddig con il permesso di Tsetsishevsky. E dal 1807, sotto la stretta supervisione del vescovo, iniziò la ricostruzione di quella che sarebbe diventata una delle più importanti strutture architettoniche, la famosa chiesa dei Santi Barbari nella città di Berdychiv, la cui consacrazione avvenne solo dopo il completamento dei lavori nel 1826.

Chiese furono erette anche a Samhorod (1822) e Bilopilla (1818). La regione di Zhytomyr non è rimasta estranea all'attenzione del vescovo Kaspar Tsetsishevsky. Nel villaggio. A Myropil (decanato di Novohrad-Volyn), nel 1820, ebbe inizio la costruzione della chiesa di Sant'Antonia. Dopo qualche tempo, nel 1828, venne aperta ai parrocchiani del villaggio una nuova chiesa in pietra intitolata alla Santissima Theotokos. Kodnya (Decanato di Zhytomyr). La stessa gioia giunse agli abitanti di Ivnytsia (decanato di Zhytomyr) nel 1826, dove fu edificata la chiesa di San Giovanni Battista. Un po' di storia dell'ultima chiesa. È difficile dire a quale parrocchia appartenessero i cattolici di Ivnytsia a metà del XVIII secolo. È noto che nel 1761 a Ivnytsia fu concesso il privilegio di città e, naturalmente, si pose la questione di una parrocchia separata. Nel 1783 a. Józef Czernecki costruì con fondi propri una chiesa e un monastero nella città e invitò i monaci francescani (conventuali) a organizzare attività pastorali permanenti. La chiesa, intitolata a San Giovanni Battista, bruciò in un incendio nel 1808. La costruzione di una nuova chiesa in pietra fu avviata da un altro proprietario della città, il barone Józef Šadwar (protestante di fede, scrittore). Fu questa chiesa ad essere consacrata nel 1826. Aggiungiamo che nel 1832 il monastero fu chiuso, ma la parrocchia continuò ad esistere per altri cinque anni sotto la guida dei francescani.

All'inizio del XIX secolo, le chiese operavano nella diocesi nelle seguenti città e villaggi: Kodnya, Kotelnya, Ivnytsia, Lishchyn, Zhytomyr (diocesano), Zhytomyr (francescano), Troyaniv, Krasnopil, Chudniv (diocesano), Chudniv (francescano), Lyubar, Berdychiv (diocesano), Berdychiv (carmelitano).

Cappelle: Levkiv, Slobidka, Korovyntsi, Karpovtsi, Ozharivka, Volitsa, Kyryivka, Stetkivtsi, Burakivka, Lemeshi, Andrushivka. Nel 1825, la diocesi era composta da 10 decanati: Zhytomyr, Lutsk, Dubno, Volodymyr, Rivne, Kovel, Ostroh, Zaslavl (l'attuale Izyaslav), Kremenets e Ovruch, che univano circa 120 parrocchie.

All'inizio del XIX secolo, il vescovo Kaspar Cetsishevsky fu aiutato a sviluppare la diocesi da tre vescovi suffraganei, la cui nomina riuscì a ottenere nel 1804. Il 20 agosto 1804, i sacerdoti Jan Pidhorodetsky (1741–1832), Andriy Kholonevsky (1744–?) e Jeronym Stroynovsky (1752–1815) furono nominati a questi incarichi. Per comprendere meglio la situazione in cui si trovava la Chiesa cattolica romana in Russia nel primo quarto del XIX secolo, daremo solo alcuni esempi dei Decreti dell'imperatore Alessandro I: 25 ottobre 1807. "Sull'ordine al clero cattolico romano di non permettere agli uniati di unirsi alla Chiesa romana". 25 luglio 1810 "Sull'istituzione della Direzione principale per gli affari spirituali dei culti stranieri" (controllata dal Senato). 23 dicembre 1812 "Sul divieto della presenza di deputati del clero cattolico romano presso i tribunali di confine." 14 luglio 1819 "Sul divieto al clero cattolico romano di costruire chiese inutilmente" (le funzioni di controllo furono affidate alle amministrazioni provinciali). 13 marzo 1820 "Sull'espulsione dei gesuiti dalla Russia e la chiusura dell'Accademia gesuita di Polotsk." 21 ottobre 1820 "Sul trasferimento del monastero di Derman della provincia di Volinia (distretto di Dubniv) in possesso del clero greco-russo con tutti i beni ecclesiastici e il capitale." (Sulla base del fatto che il monastero sarebbe stato costruito dal principe Ostroh per i monaci della Chiesa orientale e che, mentre gestivano il monastero, i basiliani si sottomettevano illegalmente all'autorità del clero latino). 20 ottobre 1825 "Concedendo al Senato l'autorità di prendere decisioni nei casi che coinvolgono non credenti condannati per omicidio o altri crimini gravi, se il non credente accetta la fede del rito greco, di annullare e non eseguire tali decisioni."

Decreto del 13 marzo 1820 "Sull'espulsione dei gesuiti dalla Russia e sulla chiusura dell'Accademia gesuita di Polotsk". Influenzò in modo particolare le missioni gesuite nel villaggio. Romanov. Nel 1810, su invito del senatore Józef August Illinski, giunsero in questo villaggio i padri gesuiti: p. Vincentius Raciborski e p. Józef Cytowicz. Si cercò di organizzare diversi corsi di formazione nel 1812-1813. trasformata in scuola elementare. Si stabilì in una delle case del conte e fu mantenuta a sue spese. Gli studenti hanno imparato la grammatica e la sintassi. Nel 1816 furono aggiunti Studi di poetica, retorica e lingua tedesca. Inizialmente la scuola contava 9 bambini, e nel 1817 erano già 12. Fu allora che Il'inskij concepì finalmente l'idea di riorganizzare la scuola in un istituto di istruzione superiore.

Nel 1818-1819. 18 gesuiti furono invitati a ricoprire incarichi di insegnamento. Nelle classi primarie dalla prima alla quarta, oltre alle materie sopra menzionate, si studiava anche catechismo, grammatica polacca, storia, geografia e aritmetica. Nelle classi V-VI venivano insegnati l'etica cristiana, la storia di Roma, della Spagna e del Portogallo, la geometria, la botanica, la psicologia, la cosmografia, l'architettura civile, il tedesco e il francese. Di fatto venne fondato un nuovo collegium. Ma nel marzo 1820 fu emanato il decreto sopra menzionato dell'imperatore Alessandro I, per cui i gesuiti furono costretti ad abbandonare Romaniv. I locali della chiesa e del collegio, ancora in costruzione, furono messi a disposizione delle suore in visita.

Il successore di Alessandro I, il fratello minore Nicola I (1825-1855), non fu particolarmente leale alla Sede Apostolica. In quel periodo la salute del vescovo Tsetsishevsky stava peggiorando e il 23 giugno 1828 divenne metropolita di Mogilev e amministratore della diocesi di Vilnius. Il 28 aprile 1831 il vescovo Kaspar Cetsishevsky concluse il suo viaggio terreno; Fu sepolto nella cattedrale di San Nicola a Lutsk. Pietro e Paolo.

A partire dal 1831, la situazione della Chiesa cattolica romana nell'Impero russo cominciò a risentire delle conseguenze politiche della Rivolta di Novembre. Sulla base dei materiali dell'inchiesta condotta dalle commissioni governative nelle province di Volyn e Podolsk, nonché nel Regno di Polonia, è stato affermato che i sacerdoti cattolici hanno preso parte attiva alla sua preparazione e al suo sostegno morale. Il 19 luglio 1832 fu emanato un ordine del Ministro degli Interni, approvato dall'imperatore Nicola I, per chiudere molti monasteri che, dal punto di vista delle autorità, non avevano un numero sufficiente di monaci o monache (era stato proposto un numero minimo di 10 persone), non avevano fondi sufficienti per il sostentamento e presumibilmente non soddisfacevano il loro scopo. Si è sostenuto che ci sono 300 monasteri per 2,5 milioni di cattolici, numero molto elevato rispetto alla situazione dell'Ortodossia. Sulla base del suddetto decreto, i monasteri dei francescani a Borshchahivka (ora regione di Vinnytsia), Druzhkopol (ora villaggio di Zhuravnyki, distretto di Lutsk), Ivnytsia, Korka, Kremenets, Lysyants (ora regione di Cherkasy), Lyakhovtsy (ora città di Bilogirya nella regione di Khmelnytsia), Shumsk (regione di Zhytomyr, il villaggio fu distrutto nel 1946, al suo posto viene costruito un campo di addestramento per carri armati) e a Chudnov, i Padri Mariani a Berezdov (ora distretto di Shepetiv nella regione di Khmelnytsia), i Carmelitani a Dorogostaysk (ora Mali Dorogostay, distretto di Dubno nella regione di Rivne), Labun (ora distretto di Novolabun Polonsky), Kysilin (regione di Volyn), Vyshnivtsy, Ushomyr e Olevsk, i domenicani in Byshev, Kozyn, Kamen-Kashyrsky, Kiev, Kulchyny, Nevirkov, Ovruch, Starokostyantyniv, Targovitsa, Khodorkov, Czartorysk, Chernobyl, Agostiniani a Zaturyntsy, Kodno e Radekhov, Trinitari a Berestechko.

Nel diario del monastero dei cappuccini di Vinnytsia c'è un resoconto del fatto che i monaci ricevettero nel settembre 1832 da San Pietroburgo, dalla Facoltà teologica cattolica romana, una copia del decreto sulla chiusura dei monasteri, in cui si afferma che 191 monasteri sono stati chiusi nel territorio della metropoli (esclusi quelli che furono banditi durante la rivolta) e ne restano 120.

Nel 1840 il monastero domenicano di Berezdivskyi (decanato di Rivne) fu liquidato e la chiesa fu trasferita alla diocesi. Il 12 novembre 1842 il monastero francescano di Zhytomyr cessò di esistere. Secondo la Russia zarista, nel 1853 ne erano rimasti solo 6. In quattro anni la diocesi perse 6 monasteri: Lutsk - Carmelitani, Domenicani (6/18 luglio 1850) e Trinitari, Yalovychi - Domenicani (6/18 luglio 1850), Lutsk e Berdychiv - Suore della Misericordia.

Quasi tutti i monasteri cattolici erano importanti centri di comunità cristiane, che avevano le proprie chiese e i propri sacerdoti, e i fedeli si riunivano attorno a loro. Ad esempio, nel 1852 la parrocchia del monastero Starokostyantynivsky contava 4.216 parrocchiani, Berdychivsky 2.577, Lyakhovetsky 2.035, Mezhyrich-Koretsky 1.932, Brusylivsky 1.547. Il 6 luglio 1850, per decreto dello zar Nicola I, furono aboliti altri 21 monasteri in varie diocesi dello Stato. Poco dopo vennero chiusi i monasteri con meno di 8 monaci. Dopo tali azioni, al 1° gennaio 1863 nella diocesi di Lutsk-Zhytomyr erano rimasti 9 monasteri e al 1° gennaio 1885, compresa la diocesi di Kamianets-Podilskyi, solo 7.

Nel 1886 venne liquidato il monastero di Khodorkov, nel 1887 quello di Starokostyantyniv e nel 1888 quello di Vinnytsia. Nel gennaio 1898 ce n'era solo uno: a Zaslavl (oggi Izyaslav) (francescani). Va ricordato che tutti i monasteri con chiese, cappelle e proprietà ecclesiastiche, di norma, passavano di proprietà alla Chiesa ortodossa russa o allo Stato. Ad esempio, le attrezzature dei laboratori didattici, i dispositivi didattici e la biblioteca del monastero di Lyubarsky (Domenicani) liquidato nel 1864 furono trasferiti al Distretto educativo militare di Kiev. Contemporaneamente alla chiusura dei monasteri cattolici, lo Stato interferisce con il diritto alla libertà di religione. Nel 1832 venne emanato un ordine per convertire forzatamente i bambini nati da matrimoni misti (ortodossi e cattolici) al cristianesimo ortodosso e battezzarli nella Chiesa ortodossa. Dal 1834, pena la responsabilità penale, al clero cattolico fu proibito convertire i cristiani ortodossi alla propria fede e, dal 1836, ai preti cattolici non fu permesso di avere lavoratori di fede ortodossa nei loro edifici residenziali, chiese e monasteri.

Durante questi tempi difficili, Mykhailo Pyvnitsky (1827-1845) divenne vescovo di Lutsk-Zhytomyr. Fu consacrato vescovo il 24 aprile 1827 dalle mani del vescovo Franciszk Mackiewicz di Kamianets-Podilskyi. Contemporaneamente, diresse anche la Facoltà Teologica di San Pietroburgo. Iniziò a governare la diocesi di Lutsk-Zhytomyr il 28 aprile 1831.

Grazie al suo aiuto, nella città è in costruzione un tempio in pietra in onore di San Giovanni Nepomuceno. Dubno (1832), Chiesa della Natività di Cristo nel villaggio. Ieri (Decanato di Skvir, 1834). La chiesa di S. venne costruita nel 1838 con i fondi degli antenati e del vescovo. Tekli a Toporyszcz (Decanato di Ovruch); Nello stesso anno, nel villaggio apparve una cappella di legno. Un'isola vicino a Kovel. Nel 1841 il vescovo consacrò la chiesa dei Santi Barbari a Berdichev. L'11 ottobre 1841 venne costruita la chiesa di San Giovanni di Dukla a Zhytomyr. Un anno dopo, il 12 novembre 1842, per decreto dello zar Nicola I, il monastero dei Padri Francescani di Zhytomyr fu chiuso. Con decisione del concistoro del 13 settembre 1845, i beni e i locali del monastero francescano furono trasferiti al seminario teologico cattolico di Zhytomyr. Così l'ex chiesa francescana intitolata a Jan di Dukla acquisì il nome di seminario.
Il 29 maggio 1845 morì il vescovo Mykhailo Pyvnitsky.

È difficile dire chi gestisse gli affari della Chiesa in Volinia dopo la morte del vescovo Pyvnytsky. In questo periodo non troviamo alcuna menzione dell'esistenza di suffraganee. Esiste un solo documento che conferma la guida del Concistoro di Lutsk-Zhytomyr dal giugno 1845, da parte del sacerdote Stanislav Lovetsky. Si tratta di un giuramento di fedeltà all'imperatore Nicola I, da lui firmato, con l'indicazione della sua posizione: prelato-decano della cattedrale, vice-ufficiale del concistoro e vicario generale.

Il 3 agosto 1847 venne firmato il Concordato tra la Sede Apostolica e l'Impero russo, un trattato che segnò l'inizio delle future relazioni tra Roma e San Pietroburgo e che protesse anche i diritti del cattolicesimo nell'Impero russo. Durante l'adozione del concordato si raggiunse un accordo sulla consacrazione di un vescovo per la diocesi di Lutsk-Zhytomyr. Il 3 luglio 1848 venne nominato un nuovo vescovo nella sede di Zhytomyr: il canonico di Mogilev Kaspar Borovsky. Fu ordinato sacerdote episcopale il 18 dicembre 1848. Iniziò a guidare il gregge il 27 febbraio 1849. Si sforza di elevare la vita spirituale della diocesi secondo le esigenze del tempo e sta attuando alcuni cambiamenti organizzativi per migliorare la gestione della diocesi. 15 maggio 1850 Il vescovo Borovsky liquida il decanato di Novohrad-Volyn. Per suo ordine Novohrad-Volynskyi, Korets, Horodyshche e Berezdiv furono trasferiti al decanato di Rivne, Polonne e Myropyl a Zaslavskyi ed entrambe le parrocchie di Berdychiv a Lipovets-Makhnovskyi. Allo stesso tempo, il monastero è subordinato al decano di Uman. Secondo i dati del 1857. La diocesi era composta da 17 decanati, che univano 172 parrocchie e 37 succursali. Fin dai primi giorni del suo mandato, il vescovo Borovsky costruì e restaurò chiese e cappelle, si interessò ai problemi delle condizioni di vita e di lavoro del clero, si preoccupò del futuro della Chiesa e aumentò il numero dei seminaristi nel seminario teologico di Zhytomyr; Trascorre la maggior parte del tempo tra la gente, comprendendo bene le necessità e i problemi dei credenti e difendendoli dalla tirannia del regime zarista. Nel 1856, dopo lunghe discussioni e corrispondenza, il vescovo Kaspar Borovsky riuscì a convincere il governatore generale di Kiev Annenkov a ripristinare parzialmente i diritti del monastero carmelitano di Berdychiv e a non chiuderlo completamente. Il vescovo compie grandi sforzi per rafforzare la composizione del clero diocesano e invita nella diocesi molti giovani sacerdoti, diplomati di vari seminari (Leopoli, Vilnius), selezionando personalmente i quadri, creando per loro condizioni di vita adeguate e prendendosi cura di loro. Allo stesso tempo, amplia il seminario di Zhytomyr, aumenta il numero degli studenti e prepara le basi per un'attività pastorale a pieno titolo. A Zhytomyr organizza una sorta di corsi di tirocinio per giovani sacerdoti. Il vescovo Borovsky prestò particolare attenzione al rispetto delle disposizioni del diritto canonico in merito alla consacrazione di chiese e cappelle, svolgendo un enorme lavoro per risolvere tale questione. Così, con la partecipazione del vescovo, furono costruite le chiese di San Vincenzo Ferrari a Pjatigorsk (1850), di Sant'Antonio da Padova a Bilopilla (1851), di Santa Croce a Illinets (1856), dell'incoronazione dell'icona della Madre di Dio a Berdychiv (1856), della Santa Trinità a Lishchyna (1858), della Natività della Vergine Maria a Korostyshev (1858), di San Michele Arcangelo a Kamen-Kashirsky (1858), dell'Immacolata Concezione della Madre di Dio a Makarov (1859), della Dormizione della Madre di Dio a Lanovtsy (1860), della Trasfigurazione del Signore a Yampol (1860), di San Giovanni Nepomuceno a Makhnovka (1859), di San Michele Arcangelo a Volodarka (1862),Immacolata Concezione della Madre di Dio a Shumsk (1862), Trasfigurazione del Signore a Vakhnovka (1862); Dormizione della Beata Vergine Maria a Uman (1866), Sant'Antonio da Padova a Korytnytsia (1869). Il problema dell'educazione dei giovani laici nello spirito della vera fede cristiana non sfuggì all'attenzione del vescovo. A spese della Chiesa furono costruite cappelle nel ginnasio maschile di Rivne (1856) e nella scuola nobile di Novohrad-Volyn (1860).

Contemporaneamente all'inizio e all'intensificazione del movimento di liberazione nazionale in Polonia nei primi anni '60 dell'Ottocento, iniziarono ulteriori repressioni contro il cattolicesimo. Molti sacerdoti, che non erano indifferenti alla sorte del loro popolo e sostenevano appassionatamente l'idea nazionale, furono condannati ed esiliati nelle lontane province russe. Il vescovo Kaspar Borovsky cercò di proteggere i suoi sacerdoti e di influenzare la severità delle decisioni dei tribunali militari. A volte funzionava. Ma nella maggior parte dei casi, nonostante la sua autorità nel paese, non fu in grado di resistere all'aggressione e all'arbitrio dei funzionari zaristi. Il 17 maggio 1865, per ordine del governatore generale di Kiev, Podolia e Volinia, il monastero dei cappuccini di Brusylivka fu liquidato. A giugno la chiesa fu trasferita all'eparchia di Lutsk-Zhytomyr e tutti i suoi beni, edifici e terreni divennero proprietà dello Stato. I monaci furono inviati al monastero di Starokostyantynivskyi. Con un ordine simile, il 17 settembre 1866, il governatore generale Bezak chiuse i monasteri carmelitani maschili di Berdychiv e Kamianets-Podilskyi, quello francescano di Mezhyrichka Ostrohskaya e il monastero domenicano femminile di Kamianets-Podilskyi.

Con decisione dello zar Alessandro II del 5 giugno 1866, l'eparchia di Kamianets-Podilskyi fu liquidata e le sue parrocchie furono annesse alla diocesi di Lutsk-Zhytomyr. Il vescovo Antonij Fialkovsky (ordinario della diocesi di Kamianets-Podilskyi) è stato inviato in Crimea.

L'8 agosto 1870, il vescovo di Lutsk-Zhytomyr e amministratore Kamianets-Podilsky fu esiliato a Perm per essersi apertamente opposto alle autorità russe in merito all'oppressione dei diritti della Chiesa cattolica. Il vescovo Borovsky ricevette il permesso di tornare dall'esilio solo nel 1883 dallo zar Alessandro III, ma solo a Płock, dove assunse la sede episcopale il 15 marzo e visse fino alla fine dei suoi giorni. Kaspar Borowski morì a Płock il 15 gennaio 1885. Durante l'esilio del vescovo Kaspar Borovsky, il decano di Kiev, il prelato Ludwig Brink, divenne vicario generale e amministratore della diocesi. Il 23 febbraio 1872 fu nominato vescovo suffraganeo di Lutsk e Zhytomyr. Ricevette l'ordinazione episcopale l'11 agosto 1872 a San Pietroburgo dalle mani del vescovo Antonio Fialkovskij. Si è impegnato molto per lo sviluppo della vita religiosa, essendo una persona tenace e determinata. Il 20 agosto 1874, il vescovo Ludwig Brink, ottenuto il permesso dall'imperatore, si recò a Varsavia per vacanze e cure, dove morì improvvisamente il 7 settembre. Secondo il testamento, 2.000 rubli di risparmi personali furono destinati al Capitolo di Zhytomyr. La proprietà dovette essere venduta e il ricavato fu speso per organizzare un funerale e distribuirlo ai poveri, agli orfani e alle vedove. Il vescovo è sepolto a Zhytomyr, vicino alla cappella di San Stanislao. Dopo la morte del vescovo Ludwig Brink, gli affari della diocesi vengono gestiti dal suo più stretto collaboratore, il prelato Tomasz Jerzy Dobszewicz, che dal 1842 è professore presso l'Università di San Volodymyr di Kiev e rettore della chiesa universitaria. Dopo la liquidazione della facoltà di teologia (intorno al 1866), si trasferì a Zhytomyr per assumere l'incarico di canonico anziano del capitolo locale. Nel 1874 divenne prelato, nel 1877 - ufficiale del concistoro, nel 1880 - arcidiacono. Morì l'11 maggio 1881 a Zhytomyr e fu sepolto accanto alla tomba del vescovo. Ludwig Brink. Il 20 novembre 1874, con il permesso dell'imperatore, il prelato Adam Krushinsky fu approvato come amministratore della diocesi. Gestisce gli affari della diocesi fino all'autunno del 1876 e nell'ottobre viene esiliato a Simbirsk. Un possibile motivo dell'esilio di p. prel. Adam fu la sua protesta contro la volontà dell'imperatore di chiudere il seminario teologico di Zhytomyr, di cui Krushynsky era rettore dal 1856. Dopo che p. Adam Krushynsky fu esiliato nella regione del Volga e il 24 dicembre 1876 l'imperatore approvò il prelato Massimiliano Roshkovsky, membro del collegio spirituale cattolico romano, come amministratore dell'eparchia di Lutsk-Zhytomyr. Nell'aprile del 1878, a causa di una malattia cronica, il prelato si ritirò dagli affari della diocesi, si stabilì definitivamente nella periferia di Zhytomyr e trasferì tutti i poteri amministrativi al prelato-decano del capitolo di Zhytomyr, p. A Kirill Lyubovidsky. Il prelato Roshkovsky morì nel 1878 a Zhytomyr. Intorno al 1877-1878. L'eparchia di Lutsk-Zhytomyr era composta da 16 decanati e aveva 154 chiese parrocchiali, 6 chiese non parrocchiali, 44 succursali e 414 cappelle (private, generali, presso istituzioni accademiche e nei cimiteri). I credenti erano 264.356. Tali dati si possono trovare nella letteratura storica polacca dell'epoca,che si basa sulle informazioni tratte dall'"Enciclopedia della Chiesa" di M. Novodvorsky (Varsavia, 1879). L'assenza piuttosto lunga di un pastore spirituale anziano ordinato canonicamente in una diocesi così grande turbò molto la Sede Apostolica, così papa Leone XIII (1878-1903), che aveva appena assunto la Sede Apostolica, iniziò nuovamente a coordinarsi con San Pietroburgo riguardo ai possibili candidati per questa posizione. Inoltre, nel 1881, Alessandro III divenne imperatore di Russia. Il nuovo imperatore, nel 1881, diede prima il permesso di riprendere le attività del Seminario teologico di Zhytomyr e, in seguito, nel 1883, accettò di nominare rettore dell'Accademia teologica di San Pietroburgo, padre. Symon Kozlovsky come vescovo di Lutsk-Zhytomyr.
Kozlovsky Symon Martin (nato il 5 novembre 1819, dal 13 maggio 1883 vescovo di Lutsk-Zhytomyr) iniziò a governare la diocesi il 26 giugno. Da quel momento in poi, tutte le sue attività furono volte a migliorare la situazione della Chiesa cattolica in Volinia e Podolia.
Quando il vescovo arrivò a Zhytomyr, il seminario teologico locale era già operativo da circa due anni e il vescovo si assunse personalmente la responsabilità di nominare sacerdoti altruisti e premurosi per incarichi di insegnamento e di selezionare i giovani da far studiare al seminario. Il 23 settembre 1881, p. è stato raccomandato per la carica di rettore. Erasm Šatržytsky, ex docente di giurisprudenza e rettore della chiesa di Sant'Alessandro a Kiev. Nel 1884 il vescovo propose a p. come candidato per il capitolo di Lutsk-Zhytomyr. Karol Niedziałkowski, al quale più tardi (1890) affiderà la direzione del seminario. Va notato che il vescovo non abbandonò mai la sua attività letteraria, rimanendo uno degli scrittori religiosi più importanti della Russia zarista di quel tempo. Dalla sua penna sono usciti il ​​"Primo manoscritto polacco", la "Storia della Bibbia", il "Catechismo", "L'anno liturgico, ovvero un libro di testo per cattolici", il libro di preghiere "Servizio di Dio", la "Grande e Santa Settimana", i "Quattro sermoni del vescovo Golovinsky", il "Salterio di Davide", l'"Insegnamento della Scienza Cristiana della Chiesa cattolica romana", "Vangelo e lezioni", i "Sermoni per le feste" e molti altri.

Il numero degli studenti del seminario di Zhytomyr aumentò da 10 (1881) a 62 (1888). A quel tempo, a causa delle limitate risorse finanziarie, l'attività edilizia si limitava principalmente alla riparazione delle chiese (Lishchyn, Ushomyr, Kodnya, Sokul, Rivne, Korytnytsia). Sebbene vi fossero anche costruzioni di piccole cappelle altrove, ad esempio nella regione di Kiev a Makarov (1884) e nel villaggio di Tarashcha (1887). Non fu in grado di resistere neanche alle azioni del governo della Russia zarista, su suggerimento del quale l'imperatore Nicola II chiuse il monastero dei riformatori francescani di Dederkal il 28 giugno 1891.

Il 14 dicembre 1891, per decisione di papa Leone XIII, il vescovo Symon Kozlovsky fu nominato arcivescovo di Mogilev. 5 marzo 1892 Quest'ultimo cedette la guida temporanea di entrambe le diocesi nelle mani del suffraganeo Lyubovydsky e partì per San Pietroburgo il 9 marzo. L'arcivescovo Simon Martin Kozlovsky morì il 14 novembre 1899 a San Pietroburgo. Nella gestione della diocesi di Lutsk-Zhytomyr, il vescovo Symon Kozlovsky fu assistito dal vescovo suffraganeo Kyrylo Lyubovydsky, il quale, con l'uscita del prelato Roshkovsky dagli affari della diocesi, iniziò a svolgere le funzioni di amministratore della diocesi nell'aprile del 1878. Per questo incarico, don Cirillo fu approvato per ordine dell'imperatore Alessandro II il 14 settembre 1878. Rimase lì fino alla nomina del vescovo Symon Kozlovsky. Il 19 marzo 1881 fu consacrata una cappella in onore di San Giuseppe a Borodyanka (oggi regione di Kiev). Nel 1884 consacrò la chiesa a Malyn (decanato di Radomyshl), nel 1886. - la chiesa di San Michele Arcangelo a Ostropil (decanato di Zhytomyr), nel 1890. - la chiesa di San Giovanni Battista a Ivnytsia. Il 24 marzo 1884, p. Cirillo di Lyubovydsky fu nominato vescovo suffraganeo di Lutsk e Zhytomyr. Dopo il trasferimento, il vescovo Simon a San Pietroburgo, vescovo. Kirill Lyubovidsky temporaneamente dal 9 marzo 1892. Gestisce gli affari diocesani. Per ordine dell'imperatore Alessandro III del 7 maggio 1892, fu approvato per l'incarico di amministratore delle diocesi di Lutsk-Žitomyr e Kamianets-Podilskyi. Il 2 agosto 1897 fu nominato vescovo di Lutsk e Zhytomyr e amministratore apostolico di Kamianets-Podilskyi. Lo stesso giorno, padre Boleslav Ieronim Klopotovsky, professore e rettore dell'Accademia di San Pietroburgo, è stato nominato vescovo suffraganeo della diocesi. Questi due degni sacerdoti ricevettero la consacrazione episcopale il 27 novembre 1897 nella chiesa di Santa Caterina a San Pietroburgo dalle mani dell'arcivescovo metropolita Symon Kozlovsky. Il 2 luglio 1898 morì il vescovo Kyrylo Lyubovydsky. Sepolto a Zhytomyr nel cimitero cattolico. La lapide non è sopravvissuta. Pertanto, gli affari della guida dell'eparchia di Lutsk-Zhytomyr furono trasferiti al suddetto vescovo suffraganeo Boleslav Klopotovsky.

Klopotovsky Boleslav Ieronymus, 14 dicembre 1899. nominato vescovo ordinario della diocesi di Lutsk-Zhytomyr, nonché amministratore di Kamianets-Podilskyi. Ma il caso volle che il giorno prima morisse a San Pietroburgo l'arcivescovo Simon Kozlovsky, lasciando di nuovo orfana la sede principale della Russia. Il vescovo Bolesław fu nominato metropolita il 15 aprile 1901. Pertanto, il vescovo Klopotovsky non ebbe molto modo di lavorare nella diocesi di Lutsk-Zhytomyr. L'arcivescovo morì il 24 febbraio 1903 a San Pietroburgo.

Il successivo vescovo della diocesi di Lutsk-Zhytomyr fu nominato da papa Leone XIII il 15 aprile 191 da Karol Antoniy Niedzialkowsky. Durante il suo soggiorno, il vescovo K. Nedzialkovskiy costruì più di 10 chiese sul territorio della diocesi di Lutsk-Zhytomyr e anche di Kamianets-Podilskyi, di cui rimase contemporaneamente amministratore. Si tratta in particolare dei templi cittadini. Sokul (1908-1909, decanato di Lutsk), villaggio. Nuova Fabbrica (1906, Decanato di Novohrad-Volyn), villaggio. Yemilchyne (1909, decanato di Novohrad-Volyn), m. Tereshki (1908-1910, decanato di Starokostyantynivskyi), m. Vyshevychi (1908-1910, decanato di Radomyshl), m. Fastiv (1907-1910, decanato di Kiev), villaggio. Makhnovka (1905, decanato di Lipovets-Berdychiv), m. Kupichev (decanato di Volodymyr, 1907-1911), cappelle a Zabrudda (1905, decanato di Zhytomyr), Yablonny (1910, decanato di Novohrad-Volyn), Salivonky (1908, decanato di Kyiv) e nel cimitero di Novohrad-Volynskyi (1905), chiese completamente ricostruite a Shumbar (1905, decanato di Kremenets) e Baranivka (1908, decanato di Novohrad-Volyn). Con il sostegno del vescovo, nel 1909 fu finalmente completata la costruzione di una nuova seconda chiesa cattolica a Kiev, intitolata a San Nicola; il primo rettore della chiesa nel 1909 fu padre. Giuseppe Zmigrodskij.

Su iniziativa del vescovo, a Zhytomyr venne fondata la "Comunità di mutuo soccorso di Volyn per il clero cattolico romano", il cui obiettivo principale era quello di fornire assistenza materiale e finanziaria ai malati e agli inabili all'attività pastorale, oppure ai sacerdoti bisognosi. In quel periodo a Zhytomyr esistevano anche altre due associazioni pubbliche cattoliche. Si tratta della "Comunità caritatevole cattolica romana" (Zhytomyr, piazza Soborna), il cui vicepresidente, su base volontaria, era p. Teofil Skalsky e l'Unione cristiano-cattolica delle donne lavoratrici "Dzvignya" (Zhytomyr, via V. Berdychivska, Casa Lashkevych). Fu anche accertato che nel 1905-1906. A Kiev (via Desyatynnyi 7) operava la “Società di carità cattolica romana”. Il canonico padre Kazimierz Stavynsky venne eletto presidente della società (13 dicembre 1914 a Leopoli).
Quando si discute del rapporto tra lo Stato russo e la Chiesa cattolica, non si può ignorare il fatto che all'inizio del secolo il governo zarista scelse una nuova tattica per combattere la possibile diffusione del cattolicesimo. In ogni caso di conversione ortodossa, indipendentemente dai motivi o dalle circostanze soggettive, veniva avviato un procedimento penale e i tribunali distrettuali, metodicamente e formalmente attenendosi alla lettera della legge, condannavano i sacerdoti. Di norma, si trattava di una scomunica dalla parrocchia della durata di 3-6 mesi e della privazione del diritto di svolgere attività pastorale in generale per quel periodo.
Durante il suo mandato, il vescovo Korol Niedziałkowski aumentò significativamente il numero dei seminaristi nel seminario, colmò i posti vacanti in molte parrocchie, soprattutto con vicari, che erano praticamente introvabili; Mandò un gruppo numeroso di sacerdoti anziani, fisicamente impossibilitati a guidare le parrocchie, a godersi un meritato riposo e nominò al loro posto pastori giovani ed energici. Circa 30 sacerdoti, indifferenti o moralmente incapaci di svolgere il lavoro pastorale, sono stati privati ​​delle loro parrocchie e allontanati dalla diocesi. Il numero complessivo dei sacerdoti aumentò da 300 nel 1901 a 335 nel 1910. La composizione del capitolo e del concistoro, ovvero la curia episcopale, fu completamente rinnovata e la dirigenza della cattedrale fu rafforzata. In quasi la metà degli istituti scolastici delle regioni di Volinia e Kiev, i neo-diplomati del seminario sono stati nominati insegnanti della Legge di Dio. La tradizione negativa dei frequenti cambi di sacerdote nelle parrocchie, ogni 2-3 anni, è stata interrotta. Ma la salute del vescovo. La salute di Karol peggiorò e nel novembre 1910 si dimise dalla guida della diocesi, trasferendo tutti i suoi poteri al suo suffraganeo Longyn Zharnovetsky e scrivendo una lettera a Pio X. Le ultime settimane della sua vita furono praticamente costrette a letto. Il vescovo Karol Niedzialkowsky morì il 24 marzo 1911 e fu sepolto nel cimitero di Zhytomyr, vicino alla cappella di San Stanislao.

Dopo la morte del vescovo Karol Niedzialkowsky nel 1911, su suggerimento del consiglio di governo collegiale e del collegio spirituale cattolico romano (San Pietroburgo), per una gestione più efficace degli affari della Chiesa, fu eletto un amministratore diocesano. Si trattava del prelato Antoniy Bajewski, responsabile della formazione dei seminaristi, del personale e di alcune questioni finanziarie ed economiche. Il vescovo concentrò il suo lavoro sullo svolgimento di attività pastorali e spirituali nelle parrocchie e rappresentò anche la diocesi nei rapporti con gli enti statali.
Nel 1910, il vescovo Longin Zharnovetsky partecipò alla consacrazione di una nuova chiesa nel villaggio. Vyshevychi (Decanato di Radomyshl) e nel 1911 nel villaggio. Tereshki (decanato di Starokostiantynivka).
Longin Zharnovetsky morì il 15 settembre 1915 a Zhytomyr. Il funerale ebbe luogo il 18 settembre presso il cimitero cattolico locale; la messa funebre fu celebrata dal canonico padre Joseph Murashko.
Nel giro di due mesi dal 1915, la diocesi di Lutsk-Zhytomyr perse entrambi i leader. Per decisione del capitolo, padre Gustav Yalovytsky è stato eletto temporaneamente alla carica di amministratore della diocesi. Doveri dell'amministratore della diocesi, p. Gustav Yalovytsky rimase in carica fino al 2 febbraio 1917, dopodiché fece ritorno al monastero di Zaslavl.
Fu un periodo difficile. Era in corso la prima guerra mondiale. La linea del fronte attraversava il territorio della diocesi. Hanno sofferto i credenti, hanno sofferto i sacerdoti, hanno sofferto le chiese e le cappelle. Il problema di nominare al più presto un nuovo vescovo divenne molto acuto. Tuttavia, solo il 16 ottobre 1916, il vicepreside del Dipartimento di Zhytomyr, p. Ignatij Dubovskij. La consacrazione ebbe luogo il 15 gennaio 1917 nella chiesa di Santa Caterina a Pereburg. Già il 2 febbraio 1917 il vescovo iniziò a svolgere i suoi doveri a Zhytomyr. Considerata l'assenza di un'amministrazione a pieno titolo nella diocesi, durata quasi due anni, Dubovsky decise immediatamente di rafforzare gli organi collegiali della sua leadership. Già l'8 aprile nomina il vescovo suffraganeo Mykhailo Godlewski come prelato-preposito, il canonico e rettore del seminario Yosyf Murashka come decano, il canonico e insegnante del Ginnasio femminile mariano di Zhytomyr, Yan Zahursky come prelato-arcidiacono, il canonico e rettore della parrocchia di Sant'Alessandro di Kiev, p. P. Theophil Skalsky - prelato custode, insegnante di diritto del II ginnasio maschile e III femminile di Zhytomyr e segretario dell'ufficio diocesano, P. Andriy Fedukovich - canonico cancelliere della sezione locale.
Il vescovo riuscì a ridurre la tendenza negativa del periodo 1911-1916. la diminuzione annuale delle ammissioni di candidati al seminario di Zhytomyr, poiché prima del vescovo Karol Nedzialkovskiy (1908-1910) entravano nel seminario 18-20 ragazzi ogni anno accademico, e negli ultimi anni solo fino a 6-8 seminaristi. Con il permesso del vescovo, nel 1917 sedici giovani furono ammessi al seminario e l'anno successivo altri diciotto. Contribuì anche a organizzare una comunità di suore benedettine a Bila Tserkva. Nel 1917 tentò di pubblicare Tygodnik Kresowu a Zhytomyr. Si suppone che diversi numeri di questa rivista siano stati pubblicati tra il 1917 e il 1919, ma non è ancora stato possibile trovare almeno una copia di "Tygodnik" negli archivi ucraini.

Dopo gli eventi di febbraio a San Pietroburgo, tra marzo e aprile 1917, a Kiev fu creata la Rada Centrale, che assunse il potere esecutivo, dichiarando l'indipendenza dell'Ucraina dalla Russia il 23 giugno 1917. L'atteggiamento nei confronti della Chiesa cattolica era piuttosto leale, così come nei confronti della libertà di credo in generale, favorito dalle posizioni liberal-democratiche dei vertici dello Stato, tra cui M. Hrushevsky, V. Vynnychenko e altri. Grandi speranze di miglioramento della situazione della Chiesa cattolica furono alimentate dalla risoluzione del Governo provvisorio presieduto da Aleksandr Kerenskij (Pietrogrado) del 2 settembre 1917, che abolì tutti gli atti discriminatori dello zarismo e le concesse diritti simili a quelli dell'Ortodossia. Il 17 luglio 1917 il monastero di Vinnytsia fu restituito ai Padri Cappuccini e il 28 agosto fu restituito il famoso monastero carmelitano di Berdychiv.

Capitolo VI
Il periodo delle repressioni di massa contro il clero e i fedeli della diocesi dal 1917 al 1941. La distruzione finale delle strutture della diocesi da parte delle autorità sovietiche.
A partire dall'estate del 1917, l'Ucraina fu gradualmente travolta dal caos. L'anarchia è portata avanti dai combattenti in ritirata sui fronti sud-occidentale e rumeno e, a dicembre, inizia lo scontro militare con i bolscevichi. Dopo che i bolscevichi presero temporaneamente il potere a Kiev (febbraio-marzo 1918), l'Ucraina venne occupata dai tedeschi, che inizialmente sostennero il ritorno della Rada centrale, per poi disperderla il 28 aprile 1918. Il potere passò nelle mani dell'etmano Skoropadsky e, più tardi, nel novembre 1918, al Direttorio autoproclamato. E tutto questo nel contesto di una guerra civile pressoché continua. Dopo il ritorno dei bolscevichi a Kiev nel febbraio 1919, lo scontro si intensificò con rinnovato vigore. Spesso era impossibile capire chi stesse combattendo contro chi. Le regioni occidentali (Lutsk, Leopoli) furono occupate dalle truppe polacche, mentre nelle regioni centrali e settentrionali (Zhytomyr, Proskuriv, Cherkasy) nell'estate del 1919 si scatenarono i pogrom di Petliura, senza precedenti nella loro crudeltà. Sembra che solo dopo l'arrivo delle truppe polacche regolari nella maggior parte del territorio dell'Ucraina della riva destra (nell'agosto del 1919, questo comprendeva la Podolia occidentale e la Volinia lungo il fiume Sluch e, nella primavera del 1920, anche la Polissya e Kiev) e l'accordo tra Varsavia e la dirigenza dell'UNR sull'assistenza nel sostegno e nella protezione delle istituzioni democratiche del potere, un raggio di speranza per una vita pacifica e quindi per l'ulteriore sviluppo della Chiesa cattolica brillò su questa terra a lungo sofferente.

Durante questo periodo difficile e impegnativo, molti sacerdoti sono rimasti nelle loro parrocchie, sostenendo le persone nei momenti di bisogno con la Parola di Dio. E poi apparvero le prime vittime della guerra civile e del terrore bolscevico: i sacerdoti Mykhailo Dzendzyk (nato nel 1866, morto nel 1889, abate a Mezhybozh, decanato di Letychiv), Semen Bavarsky (nato nel 1867, morto nel 1895, amministratore a Volochysk, decanato di Starokostyantyniv), Karol Baran (nato nel 1882, morto nel 1906, amministratore a Turiysk, decanato di Kovel), Kazimierz Mazur (nato nel 1889, morto nel 1914), Teofil Sheptytsky (nato nel 1871, morto nel 1907, amministratore a Ulanov, decanato di Lityn).

Durante il 1918-1919. La sede della diocesi era a Zhytomyr. Anche il seminario era attivo e, secondo il rettore, padre canonico Florian Chizhevsky, il 20 gennaio 1919 vi studiavano 57 seminaristi.

Il 15 marzo 1919, il vescovo Dubovsky ordinò i giovani sacerdoti Mykola Brodetsky, Stanislav Voronovich e Henryk Vetmansky nella sua cappella domestica. Ha concesso il grado di suddiacono a Oleksandr Chaban, Stanislav Slovinsky, Viktor Kryvenchuk, Bohdan Yagodzynsky e Edward Studzynsky. Il 7 aprile 1919 ordinò diaconi Józef Szczasny e Bolesław Żylinski. Dopo l'insediamento del potere bolscevico in città, il seminario fu probabilmente trasferito, tra maggio e giugno, nella città di Olika (decanato di Dubniv), che si trovava già sotto il dominio polacco.

Il vescovo Ignatij Dubovskij rimase in città per qualche tempo, ma all'inizio di agosto del 1919 fu arrestato dagli ufficiali della Cheka. Si può solo supporre di quale crimine sia stato accusato il capo della diocesi. Tuttavia, su richiesta sia dei fedeli sia della numerosa comunità ebraica, il vescovo venne rilasciato quasi subito. Il fatto è che nel 1918-1919. Il vescovo offrì rifugio a molte vittime dei pogrom ebraici non solo nella chiesa di Santa Sofia, ma anche nella mia stessa casa. Tuttavia, il presentimento di imminenti rappresaglie da parte dei vertici della Cheka locale costrinse il vescovo Ignatij Dubovskij ad abbandonare Zhytomyr. Subito dopo questo incidente si trasferì a Lutsk.

Nella primavera del 1920, quasi tutto il territorio delle diocesi di Lutsk-Zhytomyr e Kamianets-Podilskyi fu liberato dai bolscevichi dall'esercito polacco. I sacerdoti cominciarono a tornare nella parrocchia e a ripristinare la vita religiosa.

Ma la situazione politica cambiò di nuovo. Sotto la pressione della cavalleria di Budyonny, i polacchi iniziarono a ritirarsi verso ovest nel giugno del 1920. Questo evento storico si rivelò tragico per i cattolici in Ucraina. Il ritorno dei bolscevichi e l'instaurazione del potere sovietico ebbero conseguenze catastrofiche per la Chiesa: sangue e sofferenza di fedeli e sacerdoti, distruzione di chiese e di strutture ecclesiastiche organizzative. Molti pastori talentuosi e lungimiranti capirono bene cosa attendeva loro e i loro parrocchiani sotto la dittatura comunista. E non tutti i sacerdoti cattolici sono rimasti sul territorio dell'Ucraina. Sì, molti di loro non ebbero il coraggio di restare volontariamente nella tana della bestia, ma non condanniamo i preti che partirono per la Polonia, perché ognuno di loro fu minacciato di morte. E l'impresa di quei pastori che coraggiosamente sono rimasti accanto ai parrocchiani, difendendo la causa del Signore, appare ancora più eroica.
Il 29 giugno 1920, il vescovo Ignatij Dubovskij si trovava nella collegiata del villaggio. Olyk, dove ha presieduto le celebrazioni per la conclusione del prossimo anno accademico presso il seminario diocesano. Tuttavia, lo stesso giorno, tutti gli insegnanti e gli studenti, guidati dal vescovo, dovettero evacuare a Gniezno, poiché i bolscevichi erano già in città. Tsuman si trova a pochi chilometri di distanza.

Agli inizi degli anni Venti, mentre viveva a Lutsk, il vescovo cercava ancora in qualche modo di gestire le attività di quella parte della diocesi che era caduta sotto il dominio dell'URSS. Riprese la vita del seminario teologico e nel 1920-1922. permise ad alcuni dei suoi studenti (Romanovsky, Dunin-Vonsovich, Slovinsky, Loveyko, Kotvytsky, Chaban, ecc.) di tornare illegalmente in Ucraina per svolgere attività pastorale. Nel 1923 chiese il passaporto diplomatico per poter visitare la sua diocesi. Tuttavia, l'isolamento dello Stato bolscevico dal mondo esterno aumentò e mantenere i legami con i sacerdoti dell'URSS divenne praticamente impossibile.

Date queste circostanze, nel 1925 il vescovo Ignazio si dimise dalla guida della diocesi e, su invito di Pio XI, si trasferì a Roma per stabilirsi definitivamente. È stato consigliere della commissione pontificia "Pro Russia" e ha visitato come visitatore parrocchie cattoliche negli Stati Uniti e in Canada. Morì il 10 marzo 1953 e fu sepolto a Roma.
Sulla base della situazione politica dell'epoca e degli interessi della Chiesa, il 22 settembre 1918 papa Benedetto XV decise di ripristinare l'esistenza indipendente della diocesi di Kamianets-Podilskyi. Il 10 febbraio 1919, p. ne fu nominato vescovo. Peter Mankowski (1866-1933). In questo modo si sono separati 10 decanati dall'eparchia di Lutsk-Zhytomyr, composti da 96 parrocchie e che contavano oltre 320 mila fedeli.
Il nuovo confine di Stato stabilito in seguito al trattato di pace di Riga (18 marzo 1921) tra Polonia e Russia passava attraverso la Volinia e la Podolia. Così, dell'antica eparchia di Lutsk-Zhytomyr, sul lato polacco rimasero 6 decanati: Dubniv, Kovel, Kremenets (eccetto Yampol), Lutsk, Rivne e Volodymyr, così come diverse parrocchie dei decanati di Novohrad-Volyn (Korets, Nevirkiv, Mezherich-Koretsky) e Zaslav (Ostroh, Taykury, Mizoch), che contava 83 parrocchie e circa 162mila fedeli.

Sul territorio sovietico rimasero 11 decanati: Zhytomyr, Ovruch, Novograd-Volyn, Starokostyantyniv, Zaslav, Kiev, Radomyshl, Lipovets-Berdychiv, Skvir, Uman e Zvenigorod, che univano 98 parrocchie e oltre 350 mila persone. credenti.
Ecco come appariva effettivamente la composizione delle parrocchie nella diocesi di Zhytomyr all'inizio del 1921, cioè dopo la riconciliazione tra Polonia e Russia:

Decanato di Zhytomyr:

Zhytomyr (Santa Sofia), Zhytomyr (Seminario), Lyubar, Chudniv, Romaniv, Krasnopil, Kotelnya, Troyaniv, Ostropil, Lishchyn, Kodnya, Ivnytsia; Decanato di Novograd-Volynskyi:
Novograd-Volynskyi, Yemilchyne, Sloboda Chernetska, Polonne, Baranivka, Myropil, Puliny, Gorodnytsia, Barashi, Berezdiv, Pokostivka (fil.); Decanato di Ovruch: Velidnyky, Ushomyr, Ovruch, Toporyshche, Narodychi, Olevsk, Horoshky ( fil.), Yagodynka (fil.); Decanato di Radomyshl: Brusyliv, Korostyshiv, Khabno, Ivankiv, Vyshevychi, Malyn, Rozvazhiv, Horbuliv, Chernobyl, Radomyshl (fil.); Decanato di Kiev: Kyiv (Sant'Alessandro), Kyiv (San Nicola), Bila Tserkva, Motovylivka, Rzhyshchiv, Vasyliv, Makariv, Rokytne, Byshiv, Fastiv, Kaniv (fil.); Decanato di Skvyra: Ruzhyn, Volodarka, Didivshchyna, Novoselytsia, Topory, Borshchahivka, Pavoloch, Vchorayshe, Khodorkiv, Skvyra (fil.), Rude Selo (fil.), Novofastiv (fil.); Decanato di Lipovets-Berdychiv:

Berdychiv (Santa Barbara), Berdychiv (Carmelitani), Pogrebyshe, Lypovets, Bilylivka, Makhnovka, Bilopillya, Kozyatyn, Zozivka, Illintsi, Samhorodok, Vakhnivka, Orativ, Bogudzenka (phil.), Khalaimhorodok (phil.), Dovzhyk (phil.), Sytkivtsi (phil.), Lopatin (fil.), Dashiv (fil.); Decanato di Uman: Stavyshche, Tetiev, Boguslav, Koshovata, Uman, Pyatihory, Monastyryshche, Korsun (fil.), Penyonzhkiv (fil.); Decanato di Zvenigorod:

Zvenyhorodka, Lysyanka, Smela, Zlatopil, Antonivka, Moshny, Talne (fil.), Vedmedivka (fil.), Stebliv (fil.); Decanato di Starokostyantyniv: Starokostyantyniv, Bazaliya, Kulchyny, Volochysk, Kupil, Teofipol, Butivtsi, Tereshky (fil.), Krasyliv (fil.); Decanato di Zaslavl: Zaslavl (San Giuseppe), Zaslavl (San Giovanni), Zaslavl (francescani), Bilogorodka, Kuniv, Kryvin, Labun, Slavuta, Shepetivka (phil.), Hrytsiv (phil.); Decanato di Kremenets (riposo): Yampil.

Nei primi anni '20, tutte queste parrocchie si trovavano nelle province di Volinia (parte sovietica) e Kiev. A proposito, notiamo subito che, se confrontato con l'attuale suddivisione amministrativa dell'Ucraina, questo elenco includerà molti insediamenti che ora fanno parte delle regioni di Vinnytsia, Kirovohrad, Rivne e Khmelnytskyi, le quali, a loro volta, non fanno più parte del territorio dell'attuale diocesi di Kiev-Zhytomyr.

Se torniamo al 1920, in ogni stato, in condizioni socio-politiche completamente diverse, esistevano effettivamente diocesi cattoliche romane indipendenti. In Polonia - Lutsk, in Ucraina - Zhytomyr, che era pari a circa 5/6 del territorio dell'ex diocesi di Lutsk-Zhytomyr; canonicamente sia la prima che la seconda erano governate da Lutsk dal vescovo Ignaty Dubovsky.
Sulla base di alcuni dati mediocri, si può concludere che svolse le funzioni di amministratore della diocesi e di vicario generale nel 1920-1922. Padre Prelato Anton Stavinsky, che viveva a Zhytomyr.

L'11 maggio 1920, il vescovo, prevedendo il ritorno dei bolscevichi nella regione di Kiev e in Volinia, nominò un altro vicario generale nelle zone al di fuori della sua autorità. Divenne rettore della chiesa di Sant'Alessandro (Kiev) P. Teofilo Skalsky. Infatti, dopo la morte di P. Anthony Stavinsky (1922-1923) gestisce tutti gli affari della diocesi, coordina la nomina dei superiori, cerca di resistere alla pressione delle autorità sovietiche sulla Chiesa e agli arresti dei sacerdoti e mantiene i contatti sia con Lutsk che con Roma. Dopo la rinuncia ai poteri del vescovo Ignazio nel 1925 e la rottura dell'unione personale tra le diocesi di Lutsk e Zhytomyr, padre Teofilo Skalsky ricevette l'incarico di amministratore apostolico della diocesi indipendente di Zhytomyr. La nomina ufficiale venne confermata il 31 marzo 1926, durante una visita a Kiev del vescovo M. D'Erbigny. Ma le nubi di un'ulteriore repressione si stavano già addensando sul sacerdote.

Il 9 giugno 1926 venne arrestato dal Dipartimento di Kiev della GPU della RSS Ucraina e accusato di attività controrivoluzionarie e antisovietiche.

Dopo la conclusione dell'indagine preliminare, avvenuta il 1° ottobre 1926, p. Teofil venne trasferito nel carcere di Lubenskaya (Mosca), dove trascorse quasi 9 mesi. Nel giugno 1927 venne trasferito come prigioniero politico nel carcere di Butyrka. Nel dicembre 1927 iniziò il processo al sacerdote. Il 28 gennaio 1928, padre Teofilo venne condannato a 10 anni nei campi di concentramento, con 5 anni di privazione dei diritti civili e la confisca dei beni. Solo il 15 agosto 1932 ricevette la notizia della sua imminente liberazione e deportazione in Polonia. Fu incluso nell'elenco dei prigionieri da scambiare con prigionieri sovietici in base agli accordi di Riga del 1921. Il percorso di vita di p. Teofil Skalsky morì il 12 aprile 1958 nella città di Mżana Dolna in Polonia, dove aveva svolto la funzione di abate negli ultimi anni della sua vita. 
Un altro vicario generale nel territorio sovietico fu nominato padre Andrej Fedukovich, rettore della cattedrale di Santa Sofia a Zhytomyr.
Fu arrestato per la prima volta dal Dipartimento di Volinia della GPU il 4 novembre 1923. Il secondo arresto, avvenuto il 9 maggio 1924, lo devastò mentalmente. Il 16 novembre 1924, p. Andriy venne rilasciato e riportato a Zhytomyr. E il 4 marzo 1925 avvenne la tragedia. Mentre si trovava sulla riva del fiume Teteriv, padre Andriy Fedukovich si cosparse di benzina e si ustionò.
Nell'aprile del 1925, l'Amministratore Apostolico, Padre Prelato Teofilo Skalsky, prevedendo il suo imminente arresto, nominò vicari generali l'Amministratore Apostolico, Padre. Kazimierz Naskrensky (1878-1950) e p. Stanislav Yakhnevich (1888-1937). Il fatto della prigionia di p. Teofilo di Skalsky assegnò l'incarico di svolgere la funzione di amministratore apostolico a p. Casimiro.

Dopo l'arresto di padre Teofil Skalsky nel 1926, p. Casimir in realtà gestisce la formazione illegale dei futuri sacerdoti: Josyf Kowalski, Andriy Rybaltowski e Stanisław Grzegorzewski. I primi due laureati del seminario teologico clandestino furono ordinati il ​​4 dicembre 1928 a Pietrogrado dal vescovo Antony Maletsky, un attivo sostenitore della formazione di "circoli del rosario" tra i fedeli, soprattutto in un periodo in cui le chiese erano chiuse e le autorità ostacolavano lo svolgimento dei servizi divini. Arrestato dalla GPU di Kiev il 27 luglio 1929. Condannato il 27 giugno 1930 dalla sessione straordinaria della Corte suprema della RSS Ucraina a 10 anni nei campi di concentramento. Nel 1930 fu detenuto nel reparto di isolamento politico della prigione di Yaroslavl e il 15 settembre 1932 partì per la Polonia nell'ambito dello scambio di prigionieri previsto dagli Accordi di Riga. Morì nel 1950.
Tornando alla fine degli anni '20, si può sostenere che, nonostante gli arresti di p. Teofilo Skalsky e Padre Casimir Naskrensky, la Chiesa cattolica nella diocesi continuava a esistere. Fr. era ancora in libertà. Joseph Kuchynsky (Novograd-Volynskyi), p. Pavlo Velik (Kotelnya), Padre Rybaltovsky (Pogrebyshe), Padre Mark Puzynovsky (Olevsk), Padre Boleslav Blekhman (Kiev), p. Sigismondo Zykh (Malyn), p. Joseph Kozinsky (Berdychiv, Ruzhyn). Iniziò a svolgere le funzioni di amministratore della diocesi nel 1929, come era stato concordato con p. Theophil Skalsky, sacerdote Stanislav Yakhnevich, rettore della cattedrale di Santa Sofia a Zhytomyr. Per sei lunghi anni cercherà di salvare la Chiesa dalla distruzione finale e salirà coraggiosamente sul suo Golgota. Padre Stanislav fu segretario dell'ufficio della diocesi di Lutsk-Zhytomyr nel 1917-1919. Ma con il trasferimento della direzione diocesana a Lutsk, decise di rimanere a Zhytomyr come parroco e all'inizio del 1920 fu nominato vicario della cattedrale di Santa Sofia. Nel 1920-1924. Era il rettore della chiesa della Santa Croce di Chudniv. Dopo l'arresto di p. Andriy Fedukovich (11 maggio 1924) ritorna a Zhytomyr e ricopre nuovamente l'incarico di rettore della cattedrale. Arrestato il 29 luglio 1935 a Zhytomyr da dipendenti del Dipartimento Volinia dell'NKVD. Con delibera della riunione straordinaria del Consiglio dell'NKVD del 14 maggio 1936, ai sensi degli articoli 54-4 e 54-11 del Codice penale della RSS Ucraina, venne condannato a 5 anni nei campi di concentramento. Inviato a scontare la pena in Estremo Oriente (Direzione del campo SEVVOSTOKPECHLAG). Nell'ottobre 1937 venne nuovamente arrestato nel campo e, per decisione della Troika della direzione dell'NKVD a Dalbud, venne condannato a morte. Il sacerdote fu fucilato il 27 novembre 1937. Studiando alcuni documenti d'archivio, più volte mi sono imbattuto nella testimonianza di questo o quel sacerdote arrestato in merito alla figura di don Stanislav Yachnevich. Sulla base di tali materiali, possiamo concludere che era un uomo molto istruito, che godeva di un rispetto quasi assoluto tra la gente ed era estremamente laborioso. Fino all'ultimo giorno della sua libertà, si prese cura della diocesi e dei sacerdoti; Aiutava i prigionieri fornendo loro denaro e cibo, cercava di risolvere i problemi quotidiani comunicando con le autorità e difendeva con tenacia i diritti dei credenti. Svolse costantemente il lavoro pastorale non solo a Zhytomyr, ma anche a Pokostivka, Toporyshchy, ovunque non c'erano più sacerdoti e dove era ancora possibile ottenere dalle autorità il permesso per celebrare le funzioni religiose. Intorno al 1925-1926 ricevette un invito dal vescovo Godlevsky, che a quel tempo si trovava a Lutsk, a diventare insegnante presso il seminario teologico locale. Padre Stanislav ebbe una buona opportunità di ottenere ufficialmente un passaporto polacco e lasciare l'Ucraina, ma dopo essersi consultato con uno dei suoi più stretti compagni, padre Teofil Skalsky, decise di abbandonare questa prospettiva. Il sacerdote rimase fedele alla sua vocazione, fedele a migliaia di cattolici che non poteva abbandonare e lasciare senza la Parola di Dio.
Il terrore e la persecuzione della Chiesa cattolica nella Russia bolscevica, iniziati durante la guerra civile, non cessarono per i successivi 20 anni. In Ucraina, la Procura di Stato ha condotto diversi processi collettivi contro sacerdoti cattolici. Il primo avvenne nel 1929-1930, quando i pastori polacchi furono accusati di aver creato l'"Organizzazione insurrezionale controrivoluzionaria" (POV). Il secondo - nel 1935-1936. Si trattava del cosiddetto processo nel caso dell'"Organizzazione fascista controrivoluzionaria del clero cattolico romano e uniate nell'Ucraina della riva destra".
Gli arresti di massa dei sacerdoti portarono alla graduale chiusura delle chiese e al loro trasferimento all'amministrazione statale. Nei templi iniziarono ad essere ubicati laboratori di riparazione, magazzini per prodotti agricoli, archivi, ecc. Ecco la cronologia delle privazioni dei fedeli dalle chiese parrocchiali e dalle cappelle:

1924 - Tarašcha (cappella).
1926 - Berdychiv (monastero e chiesa); Khodorkiv (monastero).
1930-1931 - Bila Cerkva; Padrona; Stavyšče; Talne (cappella); Černihiv.
1932 - Myropil; Dovbyš.
1934 - Horbuliv; Krivotin; Umano.
1935 - Zhytomyr (Chiesa del Seminario); Korostyshiv; Krymok (cappella); Cimitero; Ushomyr; Mela; Bacca.
1936-1937 - Brusilov; Volodarsk-Volynskyi; Ivnytsia; Lampone; Radomyshl, Yemilchyne; Ivano-Frankivsk; Kiev (Sant'Alessandro); Vecchia sala caldaie; Asce. 
1938 - Belylivka; Ponte di pietra; Ružyn.

Negli stessi anni '30, per decisione volontaria degli organi del partito, furono chiuse le porte delle chiese di Gorodkivka, Krasnopil, Lyubara, Kyiv (Santa Nicola), Sumy, Skvira, Kharkiv, Sloboda Chernetska, Berdychiv (Santa Barbara) e Fastiv. Ma a volte l'esistenza di santuari cattolici provocava reazioni così negative e odio tra le autorità che i templi venivano semplicemente distrutti. Così, chiese e cappelle furono distrutte a Chudnov, Romanov, Pulyn, Poltava, Luhyny, Baranivka, Novograd-Volynskyi, Olevsk, Maryanivka e Korosten. Già nel 1946 la stessa sorte toccò alla cappella di Krymka, negli anni '70 a quella di Yanushpol (oggi Ivano-Frankivsk), negli anni '80 a Buchki (distretto di Malyn) e a Kodna. La cattedrale di Zhytomyr è stata un po' più fortunata. Solo alla fine degli anni Trenta la chiesa di Santa Sofia venne chiusa e l'archivio regionale venne temporaneamente trasferito lì. Dopo la presa della città da parte dei tedeschi nell'autunno del 1941, la chiesa venne restituita ai fedeli e non fu mai più chiusa. Inoltre, praticamente senza interruzione (ad eccezione del periodo 1937-1941), il tempio di Ivano-Frankivsk funzionò fino al 1969, e fino al 1960, il tempio di Kamiany Brod (ad eccezione del periodo 1938-1941) e quello di Yablonny (oggi Zelena Dibrova, regione di Zhytomyr). Con brevi interruzioni durante gli anni della guerra, dal 1941 al 1945, le porte delle chiese di Mykhailivka (distretto di Yemilchyn) e Pokostivka rimasero aperte (ad eccezione del periodo 1938-1942). A partire dal 1942, tenne costantemente aperta la chiesa di Novy Zavod ai fedeli.
Tornando ai fatti del saccheggio e della distruzione delle chiese cattoliche, forniremo un elenco delle Icone Miracolose che, all'inizio della guerra civile (1918-1920) e con l'avvento al potere dei bolscevichi, si trovavano nelle chiese della diocesi di Zhytomyr, ma il cui destino ulteriore è sconosciuto. È probabile che siano stati tutti distrutti.
Decanato di Zhytomyr:
Lyubar - Icona miracolosa di Gesù Cristo e della Madre di Dio;
Chudniv - Icona miracolosa di Gesù Cristo sulla croce;
Krasnopil - Icona miracolosa della Madre di Dio.
Decanato di Kiev:
Rokitne - Icona miracolosa della Madre di Dio;
Rzhyshchiv - Statua miracolosa di Gesù Cristo;
Fastiv - Icona miracolosa di Gesù Cristo crocifisso.
Decanato di Radomyshl:
Brusylov - Icona miracolosa della Madre di Dio;
Ivankiv - Icona miracolosa della Madre di Dio;
Krymok - Icona miracolosa di Sant'Antonio.
Decanato di Berdychiv:
Berdychiv - Icona miracolosa della Madre di Dio;
Bilopillia - Icona miracolosa di Sant'Antonio.
Decanato di Zvenigorod:
Lysyanka - Icona miracolosa di Sant'Antonio;
L'audace e miracolosa icona della Madre di Dio.
Decanato di Starokostyantyniv:
Starokostyantyniv - Icona miracolosa di San Felice.
Se riassumiamo la situazione sviluppatasi nella Chiesa cattolica in Ucraina alla fine degli anni '30, dobbiamo ammettere francamente che il cattolicesimo era vicino alla distruzione. Il governo comunista raggiunse praticamente il suo obiettivo e la diocesi cattolica romana di Zhytomyr cessò di fatto di esistere. Singoli sacerdoti rimasero in libertà, mentre le strutture ecclesiastiche organizzative furono distrutte e una fede profonda e incrollabile nell'unica Chiesa cattolica e nella Sede Apostolica rimase nei cuori di un gruppo relativamente piccolo di ucraini, principalmente nelle famiglie polacche della regione di Zhytomyr. Ma furono loro a costituire il fondamento della rinascita della Chiesa cattolica in Polesie negli anni '80.
Oggi, a causa della mancanza di numerosi documenti d'archivio storici degli anni '20 e '30, è addirittura impossibile determinare con precisione il numero dei sacerdoti nella diocesi e la loro assegnazione alle parrocchie. Alcuni di loro non ce la fecero e partirono per la Polonia, altri dovettero cambiare ripetutamente il loro luogo di residenza sotto la pressione della Cheka-DPU, tutti vennero ripetutamente arrestati e a volte scomparvero senza lasciare traccia.
Le informazioni sul numero di sacerdoti rimasti a lavorare nella diocesi di Zhytomyr nei primi anni '20 variano notevolmente a seconda delle fonti.
Secondo il professor Fr. Dzvonkowski con riferimento all'archivio dell'Istituto e Museo Polacco. Sikorsky a Londra, ecco come si presentava la dinamica del loro cambiamento numerico: 1919. - 164; 1920-122; 1921-91; 1923-42. Secondo il Comitato esecutivo di Volyn del 7 marzo 1924, nella provincia lavoravano 39 sacerdoti. (Questo si riferisce solo al territorio della Volinia e non include la regione di Kiev).
Un promemoria del Ministero degli Affari Esteri polacco (1925) menziona il numero 68.

Capitolo VII

Eventi sul territorio della diocesi di Kiev-Žitomyr dal 1941 al 1991

Con l'inizio dell'aggressione della Germania fascista contro l'URSS nel giugno 1941, in molte città e villaggi dell'Ucraina sovietica, con il permesso delle autorità tedesche, le chiese furono riaperte e alcune comunità religiose ripresero le loro attività. Il vescovo di Lutsk, Adolf Shelonzhek (1865-1950), decide di inviare alcuni giovani ed energici pastori missionari nel territorio della diocesi di Zhytomyr. Così, nel dicembre 1941-gennaio 1942, il parroco di Santa Sofia a Zhytomyr era p. Stanislav Dobzhansky (nato nel 1905, ordinato nel 1930, dal 1° settembre 1939 abate a Sienkevychivka (decanato di Lutsk). Morì il 30 agosto 1943, con quasi 1.000 fedeli durante un attacco al villaggio di Ostrivok (decanato di Lyuboml) da parte dei soldati dell'UPA).

All'inizio di febbraio del 1942, il rettore della parrocchia del villaggio di Zhytomyr compì una sorta di viaggio missionario nella regione di Zhytomyr. Okopy (Decanato di Rivne) P. Ludwig Wrodarczyk. Ha visitato Horodnytsia, Novohrad-Volynskyi e i dintorni di Zhytomyr (forse Novy Zavod e Barashivka). A. Ludwig Wrodarczyk morì nell'autunno del 1943 per mano dei soldati dell'UPA. Nel luglio-agosto 1941, un sacerdote dell'arcidiocesi di Leopoli, p. Marian Folcyk, ma dopo un mese di intenso lavoro pastorale quotidiano, senza il permesso ufficiale delle autorità, fu costretto a lasciare la città.

Nel giugno del 1943, nel villaggio di Horo shky (oggi villaggio di Khoroshiv, regione di Zhytomyr), si trovava in vacanza. Francisk Oleń (secondo i dati del 1° settembre 1939 - vicario nella città di Volodymyr della diocesi di Lutsk). I fedeli di Zhytomyr vennero a conoscenza della notizia e chiesero alle autorità di occupazione il permesso di celebrare due funzioni religiose in onore di padre Francesco (il 20 e il 26 giugno 1943) nella cattedrale di Santa Sofia.

Nel 1943, p. apparso nella regione di Zhytomyr. Faustyn Lisztsky, che ottenne dagli occupanti il ​​permesso di lavorare come pastore nella chiesa di Santa Sofia. Lavorò a Zhytomyr fino al suo arresto da parte degli ufficiali dell'NKVD nel 1946.

Alla fine del 1943 e all'inizio del 1944, i territori delle diocesi di Zhytomyr e Kamianets-Podilsky furono liberati dai tedeschi e il vescovo di Lutsk Adolf Shelonzhek nominò per essi amministratori apostolici, rispettivamente p. Bronislaw Dzepecki e p. Adolf Kukurudzinsky. Nell'estate del 1944 a loro si unirono i sacerdoti P. Padre Andriy Gladysevich Padre Józef Kuczynski Padre Stanislav Shchypta Odoric Bien (OFM Conv), p. Wojciech Dażycki (OFM), P. Hilary Wilk (OFMSar), P. Gabriel Klimovsky (OSD).

A Zhytomyr da p. Faustina, che come è noto giunse in città durante l'occupazione nazista, fu raggiunta nel giugno del 1944 da don Stanislav Šchypta. Con ogni probabilità, l'amministratore apostolico P. apparve anche a Zhytomyr in questo periodo. Bronislav Dzepecki. Dopo il suo arresto (intorno al gennaio 1945), le funzioni di Amministratore della diocesi furono assunte da P. Faustyn Lissitzky. Fr. tornò anche al centro regionale in questo periodo (1944-1945). Oleksandr Samosenko. Nella primavera del 1944 a Zhytomyr erano attive entrambe le chiese: Santa Sofia (Piazza della Cattedrale 14) e Seminario (Via Kyivska 2), nonché tre cappelle: San Nicola (Via Trypilska 4), San Stanislao (Via Rudenska 56) e San Venceslao a Krosna. L'abate registrato, secondo i certificati del Dipartimento di Religione e Culti, era P. F. Lissitzky e l'organista era Josyf Belyak.
Nel gennaio 1945 iniziarono i primi arresti di sacerdoti. I padri B. Dzepetsky e S. Shchypta sono stati detenuti a Zhytomyr, i padri A. Kukurudzinsky e O. Benya - a Kamianets-Podilskyi, su. E. Kuchinsky - a Dneprodzeržinsk. A Lutsk, il vescovo Adolf Szelonzhek, così come i sacerdoti Vladislav Bukovinsky e Karol Halenzovsky, furono arrestati il ​​4 gennaio. Tutti, tra il 25 e il 30 gennaio 1945, furono deportati nella prigione dell'NKVD di Kiev e, ad eccezione del vescovo Szelonzhek, che fu rilasciato il 15 maggio 1946 e deportato in Polonia, furono condannati a 10 anni di campi di concentramento.
Ora parliamo delle altre parrocchie della regione di Zhytomyr. Sulla base dei documenti d'archivio, possiamo dire che le seguenti parrocchie hanno ripreso la loro esistenza nella regione di Zhytomyr (nel 1945-1946): Khodorkiv, Kryvotyn, Yemilchyne, Kulishovy Maidan, Ivano-Frankivsk, Volodarsk-Volynskyi (ora Khoroshiv), Horbuliv, Dovbysh, Kamiany Brid, Korostyshev, Ruzhyn, Cappella di San Nicola (Viale Uspenskyi, n. 7, Zhytomyr), St. Vaclava (villaggio Kroshnya), Buchki, Bastova Rudnya, Radomyshl, Stara Kotelnya, Ivnytsia, Brusylov, Gorodkivka, Krymok, Yablonne, Korytishche, Ushomyr, Topory, Lyubar, Krasnopil, Myropil. Nel dopoguerra esistevano parrocchie cattoliche a Zhytomyr (cattedrale di Santa Sofia), Novohrad-Volynskyi, Pokostivka, Mykhailivka, Berdychiv, Novy Zaacqua. Secondo p. F. Secondo padre Lysitsky (verbali degli interrogatori, giugno 1946), alla fine del 1945, nel villaggio di Svyatoshyn (Kiev), dove lavorava padre, erano operative delle pararaffie. Roman Yankovsky e a Novohrad-Volynskyi, guidata da p. Alessandro Zonn. Va notato che i certificati per lo svolgimento di riti religiosi sono stati forniti in cambio di ingenti tangenti dal rappresentante autorizzato del dipartimento dei riti religiosi, il signor Shcherbakov. Ad esempio, p. IN. Per questo motivo, Dazhytsky fu costretto dall'intera comunità cattolica di Krymka a raccogliere 400 rubli, e padre A. Samosenko (Zhytomyr) ne ha già 1.000, poiché nel capoluogo della regione i "prezzi" erano più alti. Tutte queste domande su. Faustyn Lissitzky, in quanto amministratore della diocesi in quel momento, fu costretto a prendere una decisione. Il 28 febbraio 1946, p. Faustyn Lissitzky venne arrestato dagli ufficiali dell'UNKDB nella regione di Zhytomyr e il 1° agosto 1946 fu condannato a 10 anni nei campi di concentramento e a 5 anni di privazione dei diritti civili, nonché alla confisca dei beni. Il 27 marzo 1953 la pena venne ridotta a 9 anni e p. A Faustyn fu concessa l'amnistia. Fu rilasciato e il sacerdote tornò a Zhytomyr, ma non ricevette il permesso dal comitato esecutivo regionale di celebrare funzioni religiose nella regione. Per questo motivo fu costretto a stabilirsi nella città di Letychiv (regione di Khmelnytskyi). Più tardi, p. Faustyn Lissitzky si ammalò gravemente (paralisi alle gambe) e per tutta la vita non riuscì quasi più a muoversi. Ma fino agli ultimi giorni non abbandonò la sua attività pastorale. Morì nel 1972 e fu sepolto a Zhytomyr nel vecchio cimitero cattolico, accanto alla tomba di p. A. Auto-isolamento.

Un altro sacerdote che lavorò con dedizione a Zhytomyr fu p. Stanislav Shchypta (nato nel 1914 nel villaggio di Stara Bystra, Voivodato di Cracovia (Polonia) in una famiglia rurale), ricevette l'ordinazione sacerdotale nel 1939. Nel giugno 1944 fu inviato in missione a Zhytomyr (Cattedrale di Santa Sofia) per aiutare Padre Faustyn Lysytsky. Arrestato il 23 gennaio 1945 dall'UNKDB nella regione di Zhytomyr. Il 6 maggio 1946 fu condannato a 10 anni di campi di concentramento. Scontò la pena nel villaggio di Rozdolne, distretto di Uderesky (Territorio di Krasnoyarsk). Rilasciato il 6 luglio 1954, tornò nella regione di Zhytomyr. Per quasi un anno visse nel villaggio di Sloboda Chernetska (ora Lebedivka, regione di Zhytomyr). A metà del 1956, ottenne il permesso di celebrare funzioni religiose nella cattedrale di Zhytomyr. Cattedrale di Santa Sofia, dove prestò servizio fino alla sua morte nel 1984.
Come possiamo vedere, solo i sacerdoti Y. Kozynsky, che lavorava a Berdychiv, O. Samosenko e R. Yankovsky (entrambi lavoravano a Zhytomyr), riuscirono a evitare gli arresti nel 1945-1946. E questi tre sacerdoti sostennero l'intero onere dell'attività pastorale nella regione di Zhytomyr per i successivi dieci anni. Ignorando la costante pressione delle autorità e il pericolo di essere arrestati ogni giorno, essi, contando sul sostegno dei fedeli, impedirono la distruzione della Chiesa cattolica e vanificarono un'altra offensiva dell'ateismo militante dell'era staliniana.
Dopo essere stati liberati dal campo di concentramento nel 1954, furono raggiunti da padre S. Shchypta. Ma presto, il 20 marzo 1956, padre Oleksandr Samosenko morì e rimasero di nuovo tre sacerdoti.
Secondo i dati del 1° gennaio 1957, c'erano 17 cattolici registrati. comunità nella regione di Zhytomyr. Il numero dei credenti ha raggiunto circa 10mila persone. Così furono distribuite le parrocchie tra i sacerdoti J. Kozynsky, S. Shchypta e R. Yankovsky.
O. Y. Kozynsky ha servito le parrocchie nei seguenti insediamenti: Berdychiv - 1800 credenti, Gorodkivka - 400, Ivano-Pil -300, Novyi Myropil - 200, Novyi Zavod - 500, Mykhailivka - 500, Pokostivka - 150,
O. Stanislav Shipta ha servito le parrocchie: Zhytomyr (dipartimento) -2000; Sloboda Černetska -600;
O. R. Yankovsky ha servito le parrocchie: Buchki -200, Yemilchyne -500; Kam'yany Brid -250; Novohrad-Volynskyi – 500; Yablonne – 500; Jagodynka – 600.

Con l'avvento al potere di M. Krusciov in URSS inizia un attacco metodico e persistente non solo al cattolicesimo, ma anche a ogni fede in generale, eccetto quella comunista. Nella lotta contro la religione sono coinvolti gli organi di partito, i mass media e la propaganda. Un ruolo non da poco in questa vicenda è assegnato all'apparato repressivo statale (unità dell'NKVD-MDB-KGB). In Kazakistan nel 1958-1959, dopo tre anni di latitanza, p. Vladyslav Bukovinsky e p. Bronislav Dzepecki. Per quanto riguarda la diocesi di Zhytomyr, tra la fine degli anni '50 e l'inizio degli anni '60, le comunità cattoliche furono cancellate volontariamente dal registro, spesso senza motivi significativi, le chiese furono chiuse e la loro proprietà passò alle autorità locali.
Pertanto, le comunità di Korytyshchy, Khodorkov, Kamyany Brod, Yablonny, Yagodynka, Horodkivka, Buchky e Myropyl stanno cessando di esistere. Per quanto riguarda la sorte della comunità cattolica ricostituita nel 1945 a Svyatoshyn (Kiev), i certificati di registrazione dei tre sacerdoti sopra menzionati per il periodo 1952-1959 indicano: tale accordo non è specificato. Molto probabilmente, p. R. Yankovsky smise di visitare, almeno ufficialmente, Svyatoshyn alla fine degli anni '40. Tuttavia, vi è una testimonianza dello storico P. Dzvonkovsky sull'affrontare i bisogni spirituali dei cattolici di Kiev nel 1953, da parte del sacerdote Antoniy Khomitsky. Ottenne il permesso ufficiale dalle autorità locali e visse a Kiev per tre settimane, confessando circa 1.800 fedeli e battezzando 500 bambini.

Nel 1967 la diocesi di Zhytomyr era composta da sole 8 parrocchie e contava circa 6 mila fedeli. Tutti questi centri della fede cristiana si trovavano nella regione di Zhytomyr. Le funzioni religiose si sono svolte a Zhytomyr (chiesa di Santa Sofia, rettore padre Stanislav Shchypta), Berdychiv (casa privata, rettore padre N. Yaura), Pokostivka (cappella della Trasfigurazione del Signore, rettore padre Roman Yankovsky), Novy Zavod ( chiesa dell'Immacolata Concezione della Madre di Dio, senza rettore), Sloboda Chernetska (chiesa di San Stanislav, senza rettore), Mykhailivka (chiesa degli Angeli Custodi, senza rettore), Novohrad-Volynskyi (casa privata, senza rettore), Ivano-Frankivsk (ex Yanushpil, casa privata di Tomashevska Tekla Nikolaevna, 1 via Berehove, senza rettore). Come possiamo vedere, solo tre sacerdoti svolgono compiti pastorali: Stanislav Shchypta, Roman Yankovsky e Nikodym Yaura. Nell'ottobre del 1969, su continua richiesta dei parrocchiani, le autorità permisero l'arrivo a Berdychiv di un nuovo sacerdote, padre Ambrose Mickiewicz (per sostituire padre Nikodym Yaur, che era stato espulso da Berdychiv). Così nella diocesi erano di nuovo tre i pastori che lavoravano. Nel 1972 apparve un nuovo sacerdote nella regione di Zhytomyr: p. Vikenty Vitko.

Nel 1974-1975. La posizione della Chiesa cattolica non è cambiata. Solo 7 parrocchie continuarono ad esistere. Nel gennaio 1975 arrivò a Zhytomyr dalla Lettonia il sacerdote Joseph Svydnytsky (nato nel 1936, canonizzato nel 1971). La sua attività pastorale come vicario della cattedrale durò poco più di un anno. Inizialmente le autorità sovietiche rimossero il sacerdote dalle sue funzioni dirette e nel novembre del 1976 abbandonò definitivamente Zhytomyr (partì per il Kazakistan). Dopo aver svolto un attivo lavoro in Asia centrale, il 19 dicembre 1984 fu arrestato a Novosibirsk e condannato a 3 anni nei campi. Rilasciato nel 1987, si recò in Tagikistan.
Nell'agosto 1977, il numero delle parrocchie nella regione di Zhytomyr non è cambiato (Zhytomyr, Berdychiv, Novyi Zavod , Novohrad-Volynskyi, Pokostivka, Lebedivka, Mykhailivka). Le attività pastorali erano svolte dai sacerdoti P. Padre Stanislav Shchypta Roman Yankovsky e p. Ambrogio Mickiewicz. Solo il 1° agosto 1977 si unì a loro anche il sacerdote Jan Purvinsky, giunto dalla Lettonia.
Il 7 gennaio 1978 Zhytomyr riceve la visita del primate della Chiesa cattolica ceca, il cardinale František Tomašek, accompagnato dall'arcivescovo Melchisedec. 5 novembre 1979 La stessa visita fu compiuta dal Primate della Chiesa cattolica ungherese, il Cardinale László Lekai. In entrambi i casi, gli ospiti sono stati accolti nella piazza vicino alla Cattedrale di Santa Sofia da oltre 1.000 fedeli, dopodiché si sono svolti i servizi solenni.
La fine degli anni Settanta e l'inizio degli anni Ottanta furono un periodo in cui l'ideologia di costruire una società socialista sviluppata raggiunse il suo massimo sviluppo nell'URSS, ma aumentarono anche le tensioni tra Mosca e l'Occidente. La Chiesa cattolica romana esisteva legalmente, ma era composta da comunità religiose separate, prive di gerarchia e di organi ecclesiastici di governo. Come accennato in precedenza, nel 1981 la Sede Apostolica approvò la candidatura del sacerdote di Zhytomyr Jan Purvinsky alla carica di vicario episcopale di Ucraina e Moldavia, nella speranza che egli potesse sostenere il resto dei fedeli e non permettere la completa distruzione del cattolicesimo. Il compito principale dei sacerdoti a quel tempo era quello di svolgere attività pastorali, preferibilmente riservate, e di non interferire categoricamente nelle politiche del PCUS e nelle azioni delle autorità. Sono tutti Fr. Padre Jan Purwinsky Padre Stanislav Shchypta Roman Yankovsky e padre Ambrose Mickiewicz credevano che la Provvidenza di Dio non avrebbe abbandonato l'Ucraina e che prima o poi la rinascita della Chiesa cattolica romana avrebbe avuto luogo in questa terra tanto sofferente.
( a cura di padre Hryhoriy Rassolenko basato sul libro  di Yuriy Belousov "Storia della diocesi di Zhytomyr")

La moderna Chiesa cattolica romana in Ucraina unisce sette diocesi che fanno parte della metropoli di Lviv: l'arcidiocesi di Lviv, le diocesi di Kyiv-Zhytomyr, Kamianets-Podilskyi, Lutsk, Mukachevo, Odessa-Simferopol e Kharkiv-Zaporizhzhya.

La nostra regione di Kiev-Zhytomyr copre il territorio di 4 regioni dello Stato (Zhytomyr, Kiev, Cherkasy, Chernihiv) e occupa una superficie di 222.300 km2.

La residenza del vescovo è la città di Kiev, Sant'Alessandro.

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Fonte:  https://kzd.org.ua/narys-istoriyi-kyyivsko-zhytomyrskoyi-diyeceziyi