Crescere nella preghiera della Chiesa, di P. Vasyl Rudeyko

CRESCERE NELLA PREGHIERA DELLA CHIESA

di P. Dr. Vasyl Rudeyko

"La preghiera della Chiesa dovrebbe essere comprensibile da chiunque entri nella Chiesa", è l'opinione corrente dei sacerdoti pastoralmente orientati e zelanti. Cosa penserà di quella parola, di quell'appello o di quel rito, dell'indirizzo, dei paramenti di "un uomo della strada", "il cristiano medio", "una persona non di chiesa" e così via? Come risponderà alla nostra tradizione di preghiera di oltre 2000 anni fa? La preghiera non dovrebbe essere semplificata, resa «più vicina alle fonti apostoliche», al «linguaggio dei comuni pescatori di Gerusalemme»? Queste domande possono spesso essere ascoltate dai fanatici dell'illuminismo catechistico, così come dai dirigenti della chiesa - i vescovi. Offrirò alcune riflessioni su questo argomento.

Un Vangelo semplice e insieme complesso

Infatti, quando si legge l'inizio della lettera dell'apostolo Paolo ai Corinzi, può sembrare che il Vangelo sia stato affidato dal Signore a persone semplici e ignoranti: «Ecco, fratelli, che siete eletti; Cor 1, 26-28 ) . E a prima vista, sembra che queste semplici persone ignoranti predicassero semplicemente e con ignoranza la Buona Novella, diffondendola in tutto il mondo. Tuttavia, basta guardare i testi stessi dei Vangeli per vedere che il Santo Apostolo Paolo aveva in mente qualcos'altro. I testi evangelici sono estremamente complessi. Hanno bisogno di una conoscenza aggiuntiva della storia della salvezza presentata nell'Antico Testamento, così come della filosofia antica. Per «predicare la follia» (1 Cor 1,21)in effetti, poteva "salvare i credenti" predicando in modo insufficiente, semplicemente rifacendo alcune frasi dei Vangeli in altre parole. Durante il suo primo sermone dopo la Discesa dello Spirito Santo, l'apostolo Pietro si appellò alla storia della salvezza dell'Antico Testamento, citando brani della Bibbia (At 2 , 14-36), senza conoscerne il contesto, e ancor di più senza conoscere la tradizione di commentarli, niente sarà detto a nessuno. La "gente per strada" di allora non li avrebbe capiti allo stesso modo dell'attuale "gente per strada". Basta leggere il prologo (Gv 1) o la preghiera del Gerarca a Cristo nel Vangelo di Giovanni (Gv 17).per capire che il Vangelo "semplice e non dotto" non è nemmeno menzionato lì. Si tratta di testi complessi e capienti che richiedono anni o addirittura decenni di intense ricerche per comprenderli, almeno a livello testuale, per non parlare dei profondi significati spirituali, "sigillati ai curiosi ma aperti a coloro che adorano il sacramento con fede". Cristo stesso ammette che le parabole da lui rivolte agli apostoli non furono comprese automaticamente: «A voi è dato di conoscere i misteri del regno di Dio, ma agli altri in parabole, affinché vedano, e non vedano, ascoltino e non capiscano» (Lc 8,10; cfr Mc 4,11). L'apostolo Pietro testimonia la sapienza di Paolo e l'oscurità di alcuni suoi scritti e affermazioni:«Considerate come salvezza la pazienza di nostro Signore, come vi scrisse il nostro amato fratello Paolo secondo la sapienza che gli è stata data e secondo tutte le epistole in cui ne parla. Hanno qualcosa di difficile da capire» (2 Pt 3, 15-16 ) . Occorre dunque riconoscere che i testi biblici e la predicazione del Vangelo spesso non sono di facile comprensione. Ciò è dovuto al fatto che trasmettono la storia millenaria della salvezza del popolo di Dio e danno una profonda conoscenza di questa storia ( «Ed egli cominciò con Mosè e tutti i profeti, e spiegò loro con tutte le Scritture ciò che era di lui" (Lc 24, 27)), hanno una loro profondità, che va oltre la storia dell'Antico Testamento ed è destinata a permeare tutta la creazione. L'apostolo Paolo studia le tradizioni dei Greci e si rivolge loro nel linguaggio della loro cultura per poter trasmettere loro con parole semplici (ma per loro comprensibili) il semplice Vangelo di Cristo (At 17 , 22-28 ) .

La predicazione della Buona Novella implica crescere in essa, uno studio sempre più approfondito del suo contesto e dei significati profondi nascosti nei suoi testi, per poterli costantemente ricercare.

Crescere nel contesto biblico della liturgia

Tutto ciò che è stato detto sopra sul Vangelo può essere automaticamente trasferito nella preghiera della Chiesa, in primo luogo perché è completamente biblica, la parte del leone della preghiera della Chiesa sono semplicemente i testi biblici letterali. L'intero Salterio - come uno dei libri biblici - è sia un libro di preghiere della comunità cristiana, che può essere recitato nel suo insieme (salmo dopo salmo) sia situazionalmente (salmi scelti in base al tempo e al luogo della preghiera), come intero (salterio per i defunti, per esempio) e in parte - sotto forma di prokeimens a un servizio particolare della Chiesa. L'uomo della strada, ovviamente, non potrà sentire subito la bellezza o il bisogno di ripetere questi testi. La vita e la preghiera dei Salmi presuppone una lenta crescita nella tradizione della preghiera della Chiesa, la ricerca dei significati del loro uso in essa e, soprattutto, il modo di utilizzarli per la propria crescita spirituale.

La preghiera della Chiesa e la predicazione del Vangelo sono due realtà inseparabili che non possono essere pensate separatamente l'una dall'altra. Ogni esperienza di Dio comporta un tentativo di delinearla nel contesto del discorso di preghiera: "Mio Signore e mio Dio!" - chiama l'apostolo Tommaso, avendo l'opportunità di toccare il Corpo glorificato di Gesù Cristo (Gv 20,28). La preghiera liturgica della nostra tradizione è intrisa soprattutto dell'esperienza della lettura delle Sacre Scritture, dell'incontro con Cristo nelle Sacre Scritture. Questo è molto facile da vedere nelle edizioni critiche dei testi liturgici, che includono l'accompagnamento del testo con citazioni e allusioni bibliche. La lettura "intelligente" (con conoscenza di fonti e significati biblici) apre la possibilità di conoscere il corso del culto e di entrarvi non come osservatore, ma come membro attivo della comunità radunata per testimoniare la presenza vivificante di Cristo . Le preghiere pronunciate dal sacerdote, ad esempio, permettono di "entrare" nell'integrità della preghiera della Chiesa. Cercherò di illustrarlo con l'esempio delle ben note e problematiche (perché cercano sempre di ridurre) le preghiere delle antifone della Divina Liturgia.

Se guardiamo a queste preghiere alla luce delle allusioni bibliche in esse utilizzate (cosa spesso estremamente importante per l'interpretazione dei luoghi di preghiera nel contesto delle strutture liturgiche), e percepiamo anzitutto non come un'introduzione a salmi specifici, ma come un introduzione all'ingresso nel tempio e all'ascolto delle Scritture (e crediamo che questo fosse il loro scopo principale), tutto apparirà completamente diverso:

Preghiera della prima antifona : Signore nostro Dio (Dan. 9, 15) , la cui potenza è incomparabile e la gloria è incommensurabile, la misericordia è incommensurabile (2 Cron. 33) e la filantropia è indescrivibile: tu stesso, Signore, secondo la tua misericordia, guarda a noi e al santo Questa casa , (3 Re 8, 28, 29) e concedi a noi e a coloro che pregano con noi, le tue ricche misericordie e le tue munificenze, perché meriti tutta la gloria, l'onore (1 Tim. 1:17 ) e adora, Padre, e il Figlio e lo Spirito Santo oggi, e sempre, e nei secoli dei secoli.

Preghiera della seconda antifona : Signore Dio nostro (Dan. 9, 15), salva il tuo popolo e benedici la tua eredità (Sal 27, 9) custodisci in pace la pienezza della tua Chiesa, santifica coloro che amano la bellezza della tua casa ; (Sal 25, 8) Li hai glorificati con la tua potenza divina e non li hai abbandonati ( eSal 26,9) (Mt 6,13).

Preghiera della terza antifona : Tu, che ci hai rivolto queste preghiere comuni e unanimi, e due o tre che hanno convenuto in tuo nome, hai promesso di presentare una richiesta (Matteo 18, 19 - 20) tu stesso e ora la richiesta dei suoi schiavi in favore del pieno, (Sal 19, 6) dacci in questo tempo la conoscenza della tua verità ( 1 Tim. 2, 4; Eb. 10, 26) e donaci in futuro la vita eterna, perché tu sei un buono e Dio amante degli uomini, e a te mandiamo gloria al Padre, e al Figlio e allo Spirito Santo oggi, e sempre, e nei secoli dei secoli.

Le preghiere della prima e della seconda antifona iniziano con un'esclamazione basata su un testo di preghiera del Libro di Daniele, che chiede la liberazione dell'adoratore nel contesto dell'Esodo e la creazione da parte di Dio di un nuovo popolo per glorificare il Suo nome. Entrambe le preghiere continuano per stabilire un luogo di culto per Dio - il tempio - e vengono fatte richieste per coloro che vengono in questo luogo, se ne prendono cura e adempiono in esso ciò che il Signore chiama il Suo popolo portato fuori dalla cattività egiziana - alla Sua gloria nome. In particolare, la prima preghiera menziona la benedizione del tempio appena costruito (cfr 3 Re 8,28.29)., e nella seconda sono state usate alcune allusioni salmiche di espressioni d'amore per essere nel tempio, ricorrendo alla mano destra del Signore, una richiesta di accogliere il supplicante da parte sua. Particolarmente buono in questa preghiera è l'accenno alla "pienezza della Chiesa", che ben si addice poco prima dell'arrivo del vescovo e dell'ingresso della comunità radunata con lui in chiesa . Il fatto che lo stesso testo sia ripetuto alla fine della liturgia nella preghiera di intercessione si inserisce bene anche nella comprensione teologica della liturgia, perché questa preghiera nei tempi antichi era l'ultima preghiera della liturgia recitata dai fedeli con il vescovo ( che è la pienezza della Chiesa): l'arrivo e la partenza del vescovo è segnato da una preghiera per la «pienezza della Chiesa».

La terza preghiera è leggermente diversa dalle due precedenti. Ciò è dovuto al fatto che il suo "compito" è portare i fedeli a leggere la Scrittura e il suo significato misterioso nel contesto della divina liturgia. Il tema biblico e teologico chiave è che conoscere la verità attraverso l'ascolto e l'accettazione delle Scritture dovrebbe portarci a chiedere insieme al Signore ciò che ci beneficerà e ci consentirà di comprendere il Suo Regno. Questa preghiera, come entrambe le precedenti, sta esattamente al suo posto e dà il tono a tutta la liturgia della Parola.

È chiaro che nessuno, venendo dalla strada, capirà affatto cosa si dice in queste preghiere e perché c'è una sorta di “pienezza della Chiesa”. Pertanto, è necessario crescere nel contesto della preghiera liturgica attraverso una tale lettura di queste preghiere. Non accadrà da solo.

Incarnazione nel linguaggio dell'antica omiletica

I brillanti vescovi dell'antichità cristiana di solito studiavano la retorica. Fluenti nella parola, sono stati in grado di trasmettere in modo accurato e convincente la loro fede. Le loro opere sono diventate non solo proprietà del pensiero cristiano, ma anche capolavori della letteratura mondiale. Erano i tempi in cui la tradizione bizantina o qualsiasi altra tradizione cristiana creava la lingua. I cristiani chiamavano questi testi sacri la lingua dei Padri. Le loro opere sono diventate spesso testi di preghiera, il linguaggio in cui la Chiesa comunica con Dio. Tuttavia, essi stessi hanno ammesso che professare con successo i sacramenti della fede non è un compito facile. Ecco cosa ne dice san Giovanni Damasco in uno dei suoi canoni : ma, o Madre, tu concedi la potenza proporzionata al progetto » .. Pertanto, i testi della liturgia possono essere tanto complessi quanto questo irmos scritto da san Cosma di maggio: ma quando la fiamma onniviva si spense, si levò il canto eterno: "Tutta la creazione, canta lodi al Signore e glorificalo per sempre!"

Oggi siamo lontani dal creare tali capolavori. Raramente una comunità ecclesiale moderna crea un linguaggio. Traduzioni liturgiche di antiche preghiere nelle chiese moderne o loro innovazioni liturgiche, con rare eccezioni, sono piuttosto lo scambio di grandi "contenuti" del patrimonio teologico cristiano, "avvisi" nel linguaggio banale del livello di "uomo della strada". È difficile trovare un esempio di testo liturgico usato nella Chiesa, moderno o tradotto, che possa essere definito un capolavoro.

La filosofia del testo liturgico moderno, la sua traduzione, così come l'intera testimonianza cristiana, è segnata da uno spostamento dell'accento da Dio all'uomo.

Le chiese perdono la sensazione che il loro centro - la fonte e il vertice - sia Dio. La maggior parte di ciò che viene fatto ora è abbassare la barra che l'uomo dovrebbe saltare per avvicinarsi a Dio.

Cerchiamo di minimizzare Dio, di renderlo il più umano possibile, dimenticando che lo ha fatto Lui stesso e che è andato anche oltre. È sceso a noi nell'Incarnazione, ma ha anche stabilito diverse fasi: Resurrezione, Ascensione, Seggio Giusto, Nuova Venuta. Questo fu compreso dai Padri quando scrissero le loro opere in alta lingua. Non nella lingua dell'utente medio, ma nella lingua del servo della Parola. Lo hanno compreso i Padri quando hanno composto testi liturgici di difficile comprensione, ma che hanno favorito la crescita e l'approfondimento della fede. Lo hanno compreso i Padri quando hanno delineato l'architettura liturgica, i riti e le cose sacre, usando non il minimalismo superficiale, ma la pienezza del dono artistico dello Spirito di Cristo.

Questo sembra essere stato compreso dalla Chiesa cattolica romana, come si può vedere dalle sue istruzioni per i traduttori di testi liturgici : piuttosto, esprimono verità che vanno oltre il tempo e lo spazio. È vero, attraverso queste parole Dio parla costantemente alla sposa del suo amato Figlio, lo Spirito Santo guida i cristiani fedeli a tutte le verità e custodisce pienamente in loro la parola di Cristo, e la Chiesa perpetua e trasmette tutto ciò che è e tutto ciò in cui crede in. specialmente quando offre a Dio le preghiere di tutti i fedeli per mezzo di Cristo nello Spirito Santo . (Liturgia autentica 19).

Le moderne Chiese ucraine sono più che mai chiamate a seguire l'esempio dei loro Padri. La lingua della liturgia dovrebbe essere un modello, l'apice del discorso culturale ucraino, qualcosa che gli ucraini si sforzeranno di far crescere. Cristo non è venuto per minimizzare la cultura, ma per scoprirne la pienezza. Non per adempiere la legge semplificandola fino all'improbabilità, ma per riempirla di spirito, perché la fatica sia ripagata dall'approfondimento dell'esperienza della comunione con Dio, e non dal senso del dovere sconsiderato.

La necessità di una confessione significativa nella liturgia della Chiesa

Il bisogno di comprensione è insito nell'azione liturgica stessa, così come nel cristianesimo e in Cristo. La parola diventa Corpo non per eliminare il corpo con la sua componente mentale, ma per rendere il corpo verbale (cfr Rm 12,1) . Il sacramento deve essere articolato: La Natività di Cristo ha illuminato il mondo con la luce della conoscenza/comprensione (Troparion della Natività) .

Sfortunatamente, "intelligibilità" è ora effettivamente intesa come primitivizzazione. Questa è la nostra realtà. Tuttavia, abbiamo anche un altro estremo. Nonostante la semplificazione, c'è una paura incomprensibile del sacramento. Paura, che si trasforma in riluttanza a capirla. L'annoso dibattito sui "secoli dei secoli" è più importante della comprensione del perché il Discorso della Parola è preceduto da tre antifone invece di due.

L'arte (qualsiasi) che cerchi di trasmettere il Sacramento a livello di esperienza sensoriale è una parte importante dell'immersione nel sacramento, ma ha bisogno di un'altra parte: la comprensione. In caso contrario, si trasformerà in magia - ex opere operato, con conseguente focus sulla "corretta" esecuzione dei riti del Sacramento. Si trasforma in bellezza, che comporta l'esclusione della comprensione e l'affidamento principalmente alla sensazione. Eppure, la domanda dell'apostolo Filippo al nobile etiope: capisci cosa stai leggendo? (Atti 8:30)- è ancora legittimo per coloro che, avendo compreso, osano fare l'esperienza del Sacramento. Il diritto canonico, tra l'altro, è una conseguenza, una reazione alla riluttanza a comprendere la liturgia (l'incoraggiamento di Giustiniano a leggere ad alta voce le preghiere liturgiche, incoraggiare i sacerdoti a recitare la clessidra, sedersi in piedi o in ginocchio la domenica o la Pentecoste, Pasqua). Il diritto canonico è il risultato di una mancanza di comprensione del perché qualcosa di liturgico debba accadere in un modo o nell'altro.

Nella tradizione liturgica deve esserci una sana parità tra comprensione ed esperienza artistica. Qualsiasi violazione di questa parità porta o al protestantesimo radicale (solo Scrittura = liturgia come scuola in cui tutto dovrebbe essere significativo), o al cattolicesimo sacramentale / Ortodossia radicale (rituale = la liturgia non è un luogo di significato). Entrambi questi modi sono sbagliati. 

Corretto, come nella maggior parte dei casi, è il mezzo d'oro: l'equilibrio tra mente e sensi. Perché la liturgia è stata creata come confessione artistica della fede della Chiesa, come luogo in cui Cristo si rivela misteriosamente al mondo come uno della Santissima Trinità, glorificando il Padre e lo Spirito Santo, affinché il mondo lo conosca e che il Padre lo ha mandato e si è fatto partecipe dello Spirito di Santità.

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Fonte:  www.patriyarkhat.org.ua/vrostannya-u-molytvu-tserkvy/

Traduzione a cura della Redazione di Ucraina Cristiana

Mons. Dionisii Lyakhovich: La fede è un dinamismo che va accresciuto all'infinito

 

Mons. Dionisii Lyakhovich 

"La fede è un dinamismo che va accresciuto all'infinito, perché il pericolo di perderla è sempre presente"

Monsignor Dionisii Lyakhovych, delegato apostolico con pieni diritti di esarca per gli ucraini di rito bizantino in Italia, offre le sue riflessioni sul brano evangelico sul recupero del giovane che si gettò nel fuoco e nell'acqua e che gli apostoli non poterono guarire. In particolare, il vescovo sottolinea che «la fede è dono di Dio e dinamismo, che può crescere, poiché il padre del figlio indemoniato chiede al Signore di accrescere la sua fede: «Io credo, Signore, aiuta la mia incredulità» (Mr. 9 , 24). E questa fede può sia pregare che scomparire del tutto, se ci chiudiamo, trascuriamo la comunicazione con Dio, non vogliamo accettare ciò che la vita ci dà, non lo approfondiamo leggendo le Sacre Scritture e i buoni libri. 

"Quando avrai fede come un granello di senape,
dirai a questo monte:
spostati di qui in là - ed esso sarà mosso;
e nulla ti sarà impossibile!"

Un giorno, nella città di Calcutta, santa Teresa di Calcutta, a noi ben nota, asciugava le fetide ferite di un lebbroso. Come al solito, lo faceva con il sorriso sulle labbra, chiacchierando con il malato come se fosse il suo lavoro più ordinario. Ad un certo punto il malato chiese a Teresa: "Credi in Dio, sorella?". "O si! Credo! Il Signore mi dà la forza per fare tutto questo!", rispose. E di sfuggita la suora chiese al malato: "E tu, credi in Dio?". "Così! Adesso comincio a credere in Dio!", rispose il lebbroso.

La fede che muove le montagne

Cari fratelli e sorelle in Cristo!

Abbiamo appena sentito nel Vangelo come Gesù rimproveri agli apostoli la loro poca fede. Per quanto tempo dovrebbe sopportarli? E conclude: «Quando avrai fede come un granello di senape, dirai a questo monte: spostati di là in là, ed esso si smuoverà; e nulla ti sarà impossibile!"

Santa Teresa di Calcutta portò da un luogo all'altro questa montagna, questa montagna che era nel suo cuore. Niente è impossibile per lei! I discepoli di Gesù non hanno ancora spostato questo monte. Non possono curare un epilettico. Santa Teresa asciuga le ferite di un lebbroso, cosa che pochi osano fare.

Confessione dei fallimenti degli apostoli

Vediamo che l'evangelista Matteo non ha paura di ammettere questa debolezza degli apostoli. Era anche questo povero discepolo di Gesù, e poteva, naturalmente, nascondere tutto, non registrarlo nel Vangelo. Di solito le persone parlano solo bene di se stesse, delle loro avventure, dei loro successi, delle loro vittorie, che pesce grosso hanno catturato...

Tuttavia, è molto raro sentire qualcuno parlare delle proprie sconfitte e dei propri fallimenti. L'apostolo ed evangelista Matteo non ha paura di questo, raffigurando l'immagine evangelica in cui il padre porta il figlio malato a Gesù e dice di aver chiesto agli apostoli di guarirlo, ma non potevano farlo. Gli apostoli credono in Gesù, lo ascoltano, lo seguono, ma la loro fede si basa ancora sulla ragione, pensano di approfittarne, magari per sedersi su 12 troni o per sedere a destra o a sinistra nel suo Regno. Perciò «erano molto tristi» quando Cristo disse loro che «il Figlio dell'uomo deve essere consegnato nelle mani degli uomini, ed essi lo uccideranno, ma il terzo giorno risorgerà». Non si aspettavano tali notizie da Gesù, e quando gli anziani lo catturarono, tutti i discepoli scapparono.

La fede è dono e dinamismo di Dio

Tuttavia, dopo la risurrezione di Cristo, gli apostoli furono di nuovo uniti, «tutti vigilanti e uniti nella preghiera» (At 1,13), in attesa dello Spirito Santo, e quando lo Spirito di Dio atteso scese su di loro, divennero in grado di sopportare il dolore, testimoniare della risurrezione di Cristo, fino ai confini della terra. Non hanno paura di niente! Niente è impossibile per loro! Sono pronti a tutto, come testimonia l'apostolo Paolo nella sua lettera ai Corinzi (1 Cor 4, 11-13), su se stesso, dicendo: «Abbiamo fame, sete e nudi; ci picchiano, e noi vaghiamo... Siamo insultati, ma benediciamo; ci perseguitano, ma noi sopportiamo; ci fanno vergognare, ma noi rispondiamo con amore". E l'apostolo Paolo prega i Corinzi di essere suoi seguaci.

La fede è dono di Dio e dinamismo che può crescere, poiché il padre del figlio indemoniato chiede al Signore di accrescere la sua fede: «Io credo, Signore, aiuta la mia incredulità» (Mr 9, 24). E questa fede può svanire o scomparire del tutto se ci chiudiamo, trascuriamo la comunicazione con Dio, non vogliamo accettare ciò che la vita ci dà, non lo approfondiamo leggendo le Sacre Scritture e i buoni libri.

Gettarsi nel fuoco e nell'acqua è vivere nell'inquietudine

Torniamo al malato che Gesù guarì. Il Vangelo dice che il diavolo tormenta il ragazzo, e spesso si getta nel fuoco e spesso nell'acqua. Gli esperti biblici interpretano questi attributi come una manifestazione di epilessia, perché al tempo di Gesù Cristo, tutti i tipi di male erano considerati opera di Satana, che è il nemico di Dio e dell'uomo, la fonte di ogni male nel mondo.

Tuttavia, in una certa misura, ci lasciamo possedere dal diavolo, che ci getta ora nel fuoco, poi nell'acqua, ci porta in subbuglio. Tali demoni possono essere odio, malizia, rabbia, maledizioni, paura, delusione. Questi spiriti non vengono da Dio, ma dal male. Per espellerli da te stesso e dagli altri, hai bisogno della preghiera e del digiuno. Con la preghiera e il digiuno scacciamo i demoni che si nascondono nei nostri cuori; quei diavoli che ci chiamano a glorificare il nostro nome, a cercare il nostro regno, a fare la nostra volontà a tutti i costi. Se non abbiamo questo, allora ci gettiamo nel fuoco, poi nell'acqua! Sprechiamo la pace, viviamo nell'inquietudine.

Dobbiamo digiunare non solo per l'astinenza da certi cibi, ma anche per la lotta contro ogni male! Il digiuno come autocontrollo da dare agli altri bisognosi. La preghiera e il digiuno danno forza in questa lotta e, in caso di caduta, danno forza per rialzarsi.

Fede: sopportare le montagne del proprio amor proprio

Quindi, il Signore oggi ci assicura che quando avremo fede, saremo in grado di spostare le montagne. Non abbiamo bisogno di spostare le montagne geografiche. Non dobbiamo spostare i Carpazi, gli Appennini o le Alpi, ma possiamo muovere le montagne dell'amor proprio nel nostro cuore e le montagne delle prove della vita. Allora non ci sarà bisogno di "gettare nel fuoco e nell'acqua", ma avremo la pace di Dio dentro di noi, anche in mezzo alle prove più grandi. Pertanto, la Parola di Dio ci invita a pregare per accrescere la nostra fede, perché la fede è un dinamismo che va accresciuto costantemente, perché il pericolo di perderla è sempre presente.

E infine, siamo seguaci di Gesù Cristo, seguaci dell'Apostolo Paolo, Santa Teresa di Calcutta! E perché no, e i nostri grandi santi? La realizzazione della santità è diventata possibile per loro, perché non può essere vicina e desiderabile anche per noi! E quando i non credenti vedranno le nostre buone azioni, forse crederanno in Dio!

† Dionysius Lyakhovych,
delegato apostolico con pieni diritti di esarca in Italia

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Fonte: https://synod.ugcc.ua/data/vladyka-dionisiy-lyahovych-vira-tse-dynamizm-yakyy-potribno-beznastanno-zbilshuvaty-bo-nebezpeka-yy-vtratyty-zavzhdy-prysutnya-3782/

Messaggio di S. B. Lubomyr Husar a sacerdoti, diaconi e seminaristi per la proclamazione del 2009 Anno della vocazione cristiana

 

Messaggio di Sua Beatitudine Lubomyr Husar

a sacerdoti, diaconi e seminaristi

in occasione della proclamazione del 2009 

"Anno della vocazione cristiana"

con particolare attenzione alla vocazione sacerdotale

 

Pace e benedizione di Dio ai più brillanti e onorevoli sacerdoti e diaconi e cari seminaristi!

"Tu, uomo di Dio, cerca la giustizia, la
pietà, la fede, l'amore, la pazienza, la mansuetudine.
Gareggia nel buon combattimento della fede, sforzati di raggiungere la vita eterna
a cui sei chiamato e per la quale hai fatto una buona confessione di fede
davanti a molti testimoni».

(1 Tim. 6: 11-12)

Cari fratelli in Cristo!

Introduzione. 

Il Sinodo dei Vescovi della Chiesa greco-cattolica ucraina, tenutosi lo scorso settembre, ha deciso di portare avanti il ​​tema della vocazione cristiana nel 2009, ponendo l'accento sulla vocazione al sacerdozio. A questo proposito, un nostro fedele ha recentemente ricevuto una petizione con una spiegazione più ampia di questo argomento. Ora voglio rivolgermi in modo speciale a quanti hanno accolto la vocazione al sacerdozio. Lo faccio in una lettera sia al clero maturo, esperto, sia agli studenti che hanno appena iniziato gli studi, perché la vocazione non è solo un invito ad entrare in seminario, ma anche un compito dato da Dio che dà un carattere speciale alla vita di una persona che ha sperimentato la chiamata del Signore e vuole prepararsi bene per il suo completamento e la migliore esecuzione.

Prima di trattare in dettaglio le qualità e la missione del clero, vorrei attirare la vostra attenzione sul messaggio del metropolita Andrei Sheptytsky al clero, scritto nel marzo 1934. In esso menziona gli orrori dell'Holodomor nella regione del Dnepr e descrive la condizione spirituale e morale del nostro popolo in generale. Questa descrizione, in generale, è molto triste, quasi il cento per cento può essere applicata fino ad oggi. Il metropolita non fornisce un'analisi dettagliata delle ragioni della situazione in quel momento, lasciandola a storici e psicologi, ma pone la domanda, quale è il titolo di questo messaggio: di chi è la colpa? Chiedendosi di chi sia la colpa di una tale rovina spirituale, cerca i modi per far uscire il nostro popolo da tale crisi e trova nei volti dei sacerdoti la salvezza possibile.

Negli ultimi 75 anni, la nostra gente ha vissuto momenti diversi: molto luminosi e molto formidabili. Non volendo analizzarli e incolpare qualcuno per tutte le cose brutte accadute in quel momento, voglio guardare al futuro e cercare modi e mezzi di guarigione spirituale di tutto il nostro popolo, che per la misericordia di Dio oggi si rallegra dell'indipendenza dello stato e Libertà della Chiesa. Essendo unanime con il Servo di Dio metropolita Andrei Sheptytsky, vorrei richiamare l'attenzione sul ruolo estremamente importante del clero sulla strada di un futuro in cui prevarranno la verità, la bellezza e la bontà. Lo faccio particolarmente volentieri nell'anno in cui riflettiamo sulla vocazione cristiana, sottolineando il sacerdozio.

Dignità e missione del sacerdote.

L'Antico Testamento racconta la storia della nazione di Israele, che il Signore Dio scelse come portatrice della promessa del futuro Messia-Redentore. Con la venuta di Gesù Cristo, il Figlio di Dio incarnato, cioè con il compimento della promessa fatta in paradiso, la vocazione alla santità si estende a tutta l'umanità, e a tutti coloro che accettano la vocazione di Dio, indipendentemente dalla loro nazionalità o cultura, riuniti nella Chiesa stabilita da Dio.  Tra i membri di questa comunità, il Signore Dio chiama sacerdoti che, come vescovi, sacerdoti o diaconi, devono servire i loro fratelli e sorelle, per essere loro maestri, santi e pastori. Devono proclamare loro l'insegnamento di Dio, impartire i Santi Misteri e condurre il popolo di Dio, di cui sono membri, alla santità, cioè all'intimità con la sorgente di tutta la vita, Dio. La dignità di un sacerdote si basa sul fatto che è icona vivente di Cristo, Buon Pastore tra i suoi fedeli, per la potenza e l'azione dello Spirito Santo. La fonte della dignità del sacerdote è nell'eterno sacerdozio di Cristo.

Il nostro popolo ucraino è ancora molto consapevole della dignità e della missione che il Signore misericordioso conferisce ai suoi sacerdoti: le persone ascoltano volentieri i loro pastori e sono pronte a dar loro fiducia. E questo impone una grande responsabilità a coloro che il Signore ha chiamato a questo stato e ai quali affida di condurre le anime al Regno dei Cieli già in terra e nell'eternità. Il sacerdote deve accettare il suo sacro compito non con orgoglio, ma con il sacro tremito dell'anima, perché, come gli fu detto nel giorno di ricevere il Santissimo Sacramento del Sacerdozio, deve rispondere per ogni anima affidata.

L'importanza della preghiera.

Di fronte a tale responsabilità, una persona debole ha una sola fonte della forza necessaria: il Signore Dio. Gli abati e i laici della Chiesa vorrebbero che ogni sacerdote fosse allo stesso tempo un capace amministratore, maestro, organizzatore, buon catechista e maestro, oratore, cantante, attivista, abile dirigente di varie società ecclesiali. Sarebbe bello se questo fosse vero, ma non è realistico combinare tutte queste caratteristiche in una persona. Ogni sacerdote, come ogni persona, ha certi talenti che gli servono per essere un buon pastore. C'è però un segno senza il quale un sacerdote non può essere se stesso: deve essere uomo di Dio. Questo tratto è frutto non di qualche talento naturale, ma di una preghiera costante e diligente. In tutto ciò che fa il sacerdote, le persone affidate alla sua cura spirituale devono sentire l'azione della grazia di Dio.

Esistono due forme principali di preghiera: liturgica e privata. Il prete deve praticare entrambi. La Santa Liturgia, il Mattutino, i Vespri e, se possibile, altre parti della regola della chiesa dovrebbero essere nutrimento spirituale quotidiano. Certo, è meglio avere qualche persona in più in questa preghiera, e questo dovrebbe essere curato. Non abbiamo bisogno di un gran numero di persone presenti, perché la maggior parte dei laici ha attività quotidiane che rendono difficile la partecipazione ai servizi liturgici. Tuttavia, ci sono diverse persone in ogni comunità, per lo più anziani, che sono felici di venire in chiesa ogni giorno. L'esperienza di pastori zelanti dimostra che tali servizi sono possibili, specialmente dove c'è un tempio o altro luogo di preghiera. La preghiera liturgica è comunione con Dio, è preghiera della Chiesa, è preghiera in cui Gesù ha promesso la sua speciale presenza. Attraverso la preghiera liturgica, il Signore santifica l'uomo senza sforzo, come un corpo che giace immobile nella natura, abbronzato dai raggi del sole. I sacerdoti a volte chiedono se sono obbligati a rifiutare le preghiere delle Ore, cioè le preghiere liturgiche. In risposta, alcuni si riferiscono alla legge, considerando tale preghiera un peso immeritato da cui liberarsi. È meglio rispondere ponendosi la domanda: abbiamo bisogno di mangiare tutti i giorni?

Oltre alla preghiera liturgica, il sacerdote ha bisogno anche della pratica spirituale personale, e quotidiana. Sappiamo dal seminario che abbiamo bisogno di leggere le Scritture e meditarle. La parola di Dio scritta nella Bibbia è la stessa parola che ha creato il mondo. La Scrittura non è un altro libro pio o accademico. Mentre la leggiamo, possiamo ascoltare la parola di Dio dalla bocca di Gesù Cristo, duemila anni dopo, la parola con cui il Signore Dio si è rivolto a noi fin dall'inizio del mondo, illuminando, purificando e santificando. Inoltre, il sacerdote deve presentare al Salvatore i suoi bisogni e i bisogni del suo popolo con preghiere già pronte o con le sue stesse preghiere. Alcune persone pensano erroneamente che sia molto utile fare molti progetti o cose, e il tempo dedicato alla preghiera è una perdita di tempo. Solo una persona che manca di fede può pensarla così, poiché il successo del sacerdote viene dal Signore. Noi, come esseri umani, siamo molto limitati e abbiamo poco da fare, ma il Signore Dio, agendo attraverso di noi, può ottenere successi sorprendenti. Attraverso la preghiera diventiamo strumenti meravigliosi nelle mani di Dio. Cosa significa essere un buon strumento nelle mani di Dio? Ciò significa essere pronti a rispondere alla sua chiamata, nonché a prendersi cura della purezza del cuore e dell'anima, liberandosi di tutto ciò che può ostacolarci, mediante l'esame quotidiano di coscienza e, soprattutto, mediante la frequente ricezione del Santissimo Sacramento della Penitenza. Ricordiamo la preghiera durante la Santa Liturgia prima della lettura del Santo Vangelo: dopo averci chiesto di aiutarci a comprendere la dottrina del Vangelo, diciamo: "Metti in noi anche il timore dei tuoi divini comandamenti, così che, superate tutte le concupiscenze carnali, possiamo condurre una vita spirituale, pensando e agendo tutto ciò che ti piace.".

Il prete è un insegnante.

Quando Gesù Cristo, come ci dicono gli apostoli e gli evangelisti, iniziò la Sua missione pubblica, insegnò e compì miracoli. I mezzi principali della sua attività erano le parole e i miracoli servivano come segni con cui rafforzò la sua scienza divina. Gesù Cristo ha stabilito la Chiesa per continuare la Sua opera di salvezza per secoli. La Chiesa svolge questo compito principalmente attraverso i sacerdoti. Il governo clericale del clero gli pone grandi esigenze. Innanzitutto deve studiare e comprendere molto bene il significato dell'insegnamento di Dio per poterlo trasmettere in modo semplice e chiaro. Ogni seminarista deve essere molto vigile e avere un grande senso di responsabilità verso coloro che un giorno aiuterà a studiare la legge di Dio. Tuttavia, gli anni trascorsi in seminario sono solo l'inizio. Questo non è sufficiente per conoscere correttamente l'insegnamento di Dio. Durante tutta la sua vita, il sacerdote deve sforzarsi di approfondire e modernizzare la sua conoscenza e comprensione della teologia e di tutte le scienze ausiliarie. Un buon sacerdote ama un libro e cerca di conoscere vari aspetti della vita e delle azioni umane.  Deve essere un erudito non per la gloria umana o per l'autocompiacimento, ma per comprendere meglio la verità di Dio e umana. Non basta che un sacerdote sia pio, bisogna anche essere educato affinché la sua pietà possa operare efficacemente. L'auto-miglioramento intellettuale costante è importante e necessario quanto la formazione spirituale permanente. 

Il sacerdote ha molte opportunità di essere un maestro e le persone pie vogliono sentire da lui un insegnamento autorevole. Il mezzo più importante per un santo insegnante è la predicazione: la parola vivente di Dio. È molto spiacevole sentire i nostri laici, senior e junior, lamentarsi ad alta voce della qualità dei sermoni. Alcuni di loro sono disconnessi internamente quando inizia il sermone durante la Santa Liturgia, mentre altri lasciano la chiesa in modo dimostrativo. Dovrebbe essere così? Ovviamente no. Cosa ha causato questa situazione? Molti sacerdoti, non apprezzando l'importanza della predicazione per l'edificazione spirituale della comunità, semplicemente non si sforzano di dare al loro popolo cibo sano per l'anima. Alcuni si giustificano dicendo: "Non ho talento, non posso, non sono una bocca d'oro". Non c'è dubbio che il clero diverso abbia abilità diverse quando si tratta di predicare, ma non dobbiamo dimenticare che il successo della predicazione non dipende dall'eloquenza, ma dall'insegnamento semplice e chiaro della verità di Dio. Il segreto di una buona predica è la sua preparazione. Un sermone solido può essere preparato da qualsiasi sacerdote che abbia studiato diligentemente in seminario. Devi solo volerlo fare; in pratica, questo significa dedicare abbastanza tempo a questo importante compito. Sottovalutare l'importanza della predicazione è chiaramente contrario allo stesso esempio del Salvatore.

Il sacerdote insegna anche in altri modi: insegnando durante il SS. Sacramento della Confessione, consigliando le persone che a lui si rivolgono per chiedere aiuto, con la parola nelle varie riunioni parrocchiali, con articoli nei bollettini parrocchiali o nel giornale diocesano. Sono tutti strumenti che devono essere utilizzati e che, come detto sopra per la predicazione, devono essere preparati con cura.

La predicazione della parola di Dio pone al sacerdote un'altra importante esigenza, cioè di credere in ciò che predica e di organizzare la sua vita secondo quella fede. Le parole e le azioni del sacerdote devono essere una cosa sola. Il comportamento del sacerdote è un complemento necessario all'insegnamento di Dio, che esce dalla sua bocca. Il comportamento improprio è un insulto all'insegnamento di Dio e conseguenze incredibili per le anime che cercano Dio. Può predicare solo un sant'uomo? Nessuno di noi è così santo da potergli applicare le parole di Gesù: "Chi di voi può provare il mio peccato?" - ma ciascuno di noi deve umilmente e molto coerentemente cercare di vivere secondo la legge di Dio, perché sono i nostri sforzi che si aspettano da noi le anime a noi affidate, anche quelle che cercano giustificazione per la loro caduta.

Sentiamo spesso la domanda: quale parrocchia è buona? Alcuni credono che sia uno che è ben organizzato o che ha accumulato molte proprietà. Tuttavia, la risposta è corretta che la comunità ecclesiale in cui i peccatori - poiché la Chiesa è composta da persone peccatori - si sforzano di vivere alla maniera di Dio, e tra loro in primo luogo il loro pastore. Tutto ciò che fa deve essere dominato dal desiderio di osservare la legge di Dio e della chiesa nel miglior modo possibile.

Servizio in chiesa.

Il Santissimo Sacramento del Sacerdozio santifica chi lo riceve, ma soprattutto si dona come mezzo per servire la Santa Chiesa. Il concetto di "servizio" è interpretato in vari modi. Alcuni considerano il servo completamente subordinato alla comunità, cioè il sacerdote deve fare ciò che gli viene detto. Un altro punto di vista è che il sacerdote dovrebbe servire la comunità: dire solo ciò che piace alla gente e incontrarla in tutto. Entrambi questi punti di vista contraddicono la natura del ministero sacerdotale. Ma c'è una posizione completamente opposta: è presa da quei sacerdoti che sono disgustati dal concetto di servizio e che credono di essere destinati a governare e di avere il diritto di comandare. Tali sacerdoti dimenticano il loro Divin Maestro, che lodava i suoi apostoli e discepoli per averlo considerato Signore e Maestro, ma diceva di sé che era venuto per servirli, non per essere servito. Servire come ha fatto Gesù Cristo è una grande arte. Un buon sacerdote legge i testi del Vangelo per essere imbevuto dello Spirito di Cristo e per conoscere il suo esempio. Gesù Cristo ha rappresentato in modo chiaro e molto chiaro la volontà del Padre celeste: lodato o rimproverato quando era necessario, accoglieva misericordiosamente il peccatore, istruiva sulla via della giustizia, ascoltava pazientemente, accettava la lode, ma non si allontanava dalla croce . Ha accettato pienamente la volontà del Signore e ha dato la vita per il genere umano. Questo è il nostro ideale. Le persone reagiscono a tali segni di un capo-servo: adulti, donne anziane, giovani e bambini - e lo seguono volentieri. Uno dei tre compiti di un sacerdote è quello di essere pastore, sull'esempio di colui che si diceva il Buon Pastore, che conduce il suo gregge a un buon pascolo, che lo protegge dai lupi, che si adopera per trovare un pecorella smarrita. Un tale pastore può essere solo una persona che crede veramente in Cristo e non guarda alla sua vita in termini di mondo peccaminoso. E qui sorge un grande paradosso: il sacerdote, che nel senso pieno della parola è un buon pastore e che sembra non lasciare nulla per sé, dona tutto, riceve dal Signore un grande piacere interiore e crea un clima di quieta felicità e di vera gioia.

Tentazioni del prete. 

È una grande tragedia quando la visione del mondo di un prete è completamente laica. Il seminario è frequentato da giovani, per lo più imbevuti delle categorie di valori del loro ambiente, che oggi è abbastanza lontano dal vero spirito cristiano. Il lungo tempo di studio e di formazione in seminario presuppone, prima di tutto, che i seminaristi debbano acquisire lo spirito di Cristo, saper guardare il mondo con gli occhi della fede. Un sacerdote che non ha realizzato questo cambiamento interiore da una visione puramente secolare a una visione del mondo di Cristo, incapace di rispondere adeguatamente alla sua vocazione, continuerà a cercare i valori terreni, la gloria umana, i benefici, i facili guadagni e l'accumulo di beni materiali.

Va notato che c'è una grande differenza tra il bisogno di denaro - ce l'hanno tutti, compreso il prete, soprattutto coloro che sono responsabili della propria famiglia - e l'amore per loro. Tra le tentazioni con cui la forza del male cerca di rovesciare il buon pastore, "la cupidigia" è una delle principali, perché, da un lato, rende un sacerdote un artigiano, un mercante di cose spirituali e, dall'altro, - priva lui di rispetto tra quelli a lui affidati. Si tratta di riverenza, che non è gloria umana, ma confessione sincera che il sacerdote crede in ciò che predica.

La seconda grande tentazione per un sacerdote è l'inadeguata attenzione al suo sviluppo spirituale, intellettuale e culturale. Tutti sanno che gli organismi viventi possono solo crescere o morire. Un sacerdote che trascura se stesso e non si cura della sua crescita per orgoglio, pigrizia, vuoto di spirito o qualche tipo di dipendenza, si gela spiritualmente e diventa incapace di trasmettere agli altri la scintilla della vita. Questa situazione è molto drammatica, per cui a tutti i sacerdoti dovrebbero essere affidate le ferventi preghiere di tutta la Chiesa, affinché coloro che cercano di perseverare, e coloro che, Dio non voglia, cadano, si alzino.

Il sacerdote e la sua comunità.

La cellula principale della Chiesa come comunità di persone è la comunità ecclesiale. Una tipica comunità di questo tipo è la parrocchia. Si tratta di un gruppo di persone ben formato e organizzato che vive in un'area ben definita. Il sacerdote è il capo spirituale, maestro, santo e pastore di questa comunità. Conduce i parrocchiani nella vita liturgica di preghiera, cura il loro progresso spirituale mediante l'amministrazione dei Santi Sacramenti e l'adempimento di altri cosiddetti "bisogni". Un buon sacerdote cerca di conoscere ogni membro di questa comunità e aiutarlo a vivere una vita cristiana. Conosce ogni malato, povero, bisognoso della sua comunità, nessuno è escluso dalle sue amorevoli cure. Quando qualcuno della comunità non prende parte alla sua vita, specialmente alla preghiera, cerca questa persona, va da lei con il cuore aperto per invitare alla comunità. Il sacerdote è vicino ad ogni persona della sua comunità, è aperto alla comunicazione, in particolare con i giovani membri della comunità, e cerca di condurre meglio la vita cristiana attraverso le fraternità e le società ecclesiali. Che dire della catechesi, dell'approfondimento della comprensione della fede nella comunità, sia degli adulti che dei giovani e dei bambini.

Non tutte le comunità cristiane sono parrocchie. 

Accade spesso, soprattutto nell'odierna Ucraina, che una comunità abbia bisogno di essere costruita, perché per vari motivi coloro che dovrebbero appartenervi sono dispersi territorialmente o spiritualmente dimenticati. Un sacerdote che si reca in un tale territorio deve ricercare attivamente coloro che hanno diritto alle sue cure spirituali. Ciò richiede grande sforzo, prudenza, fede profonda, pazienza e, soprattutto, preghiera sincera. Devi essere preparato a molti inconvenienti, mancanza di comprensione o persino confronto. Si tratta di un'attività denominata "missionaria", che oggi è una parte importante della vita della nostra Chiesa. Deve essere adeguatamente preparato, si può anche dire che richiede una vocazione speciale. Tuttavia, non c'è dubbio che il Signore Dio dà alla Sua Chiesa gli operai necessari. E chi sente in sé una tale vocazione,

La comunità ecclesiale è il laicato. 

In virtù dei Santi Sacramenti del Battesimo e dell'Unzione, anch'essi, come ricorda il Concilio Vaticano II, partecipano al servizio profetico, sacerdotale e regale dello stesso nostro Signore Gesù Cristo. Nel Santissimo Sacramento del sacerdozio, il sacerdote riceve il sacerdozio del ministero, cioè una partecipazione speciale al sacerdozio di Gesù Cristo, e questa è la base del suo triplice sacerdozio di maestro, santo e pastore. Ogni pastore deve comprendere bene queste due verità della nostra fede, e nel suo lavoro pastorale le anime a lui affidate devono favorire il massimo utilizzo della vocazione del laico cristiano. La parrocchia o la comunità ecclesiale in genere è una grande opera comune armoniosa, nella quale sono coinvolti tutti i membri: sia il sacerdote che i laici. Solo lavorando insieme, comprendendo e rispettando il compito di tutti nell'edificazione del Regno di Dio, è possibile santificare il mondo e tutto ciò che ci circonda, come desidera il nostro Salvatore celeste. Ci deve essere rispetto reciproco e stretta collaborazione tra il parroco e i laici a lui affidati. La misura in cui ciò viene fatto in una data comunità è particolarmente evidente nei momenti critici in cui qualcuno è in declino o almeno in difficoltà. In questo caso, il pastore deve fare ogni sforzo per salvare la persona, e se il pastore stesso è così sfortunato, una sana comunità cristiana deve mostrare il suo sostegno. Tutti noi, membri della Santa Chiesa, dobbiamo rispondere immediatamente alla caduta di un sacerdote, per aiutarlo per amore - con l'istruzione o altri mezzi efficaci, senza malizia o umiliazione - per aiutare come i soldati aiutano in battaglia al portatore dello stendardo caduto, perché sanno che un esercito senza bandiera è facile preda del nemico.

Il sacerdote deve sempre ricordare che è anche un membro della comunità in cui vive, una comunità con i suoi bisogni sociali. Deve essere in stretto contatto con la sua comunità, sostenere tutte le iniziative sane e positive nella vita educativa, culturale, economica e politica. Allo stesso tempo, si dovrebbe essere vigili e stare lontani da tutto ciò che potrebbe svalutare o compromettere il suo ministero spirituale fondamentale. Nella nostra Chiesa abbiamo molti esempi di sacerdoti - grandi personaggi pubblici, attraverso i quali l'educazione è stata diffusa nelle nostre comunità, villaggi e città sono stati salvati dall'ubriachezza, le persone hanno imparato a cavarsela con successo e l'intera società è diventata più ricca attraverso il movimento cooperativo. Tutto ciò che è giustamente di interesse per la comunità non può essere estraneo o distante a un buon pastore.

Vita sacerdotale.

Leggendo le suddette varie verità di fede ed elementi di esperienza di vita, si può pensare che questo sia un sacerdote come unità indipendente. Voglio evitare un simile malinteso, perché nella nostra vita quotidiana dobbiamo parlare di sacerdoti nella folla, nella comunità dei fratelli. Questo è estremamente importante, perché il sacerdote solitario è esposto a molti pericoli: solitudine mentale, dipendenze varie e, molto minacciosamente, la perdita della santa fede. I sacerdoti dovrebbero vivere come comunità: comunicare spesso, incontrarsi in diverse occasioni, cercare di lavorare insieme, condividere esperienze di servizio, e così via. Il sacerdote trova nella comunità il sostegno necessario che gli dà il coraggio e l'ispirazione per essere un buon servitore di Cristo. I sacerdoti devono avere un vivo senso di solidarietà, coltivando la vera amicizia, difendendo il buon nome del sacerdote, aiutandoci a vicenda a crescere, prevenendo la caduta degli altri, e salvando misericordiosamente coloro che si sono spezzati. Parlando di solidarietà, va menzionato anche l'aspetto pratico, perché spesso un pastore che lavora in una grande comunità ne ha abbastanza, mentre un altro, pur servendo in una piccola comunità, sopravvive a malapena. Deve essere chiaro a tutti i sacerdoti che i beni terreni devono essere condivisi.

Nella tradizione bizantina, un prete può essere un uomo sposato. Alcuni lo considerano un privilegio speciale della nostra tradizione. Tuttavia, il privilegio può essere chiamato piuttosto lo stato celibe del sacerdote, quando insieme alla vocazione allo stato sacerdotale, una persona riceve anche il dono di Dio della vocazione nello stato celibe. Questo stato non rende automaticamente qualcuno un sacerdote più santo o migliore. È solo uno strumento potente per coloro che, con l'aiuto di Dio, sono pronti a usarlo al cento per cento. Lo stato celibe, per quanto vicino a un monaco, ha sempre goduto di grande riverenza nella Chiesa di Cristo, ed è auspicabile che ogni Chiesa locale di tradizione orientale abbia un numero adeguato di sacerdoti non sposati. Se vivono pienamente la loro chiamata, possono fare molto per tutto il popolo di Dio.

Un sacerdote sposato può anche essere un servitore esemplare di Dio perché ha altri mezzi per testimoniare Cristo, compreso un matrimonio devoto e una vita familiare. Il sacerdote, come tutti sanno, è sempre nella comunità in bella vista. Il suo esempio può aiutare ad elevare il livello generale della vita familiare nella comunità cristiana. Qui è importante che lo stesso sacerdote, sua moglie ei suoi figli siano consapevoli di questa vocazione speciale. La testimonianza di coloro che sono uniti dal dono di Dio della vita familiare diventa uno strumento molto potente e avvincente nelle normali circostanze della vita. La base per la scelta di uno stato coniugato o celibe è il sentimento della chiamata di Dio, ma non è affatto il calcolo terreno.

Il parroco custodisce la vocazione.

Questo lungo messaggio è dedicato alla vocazione sacerdotale. Beato chi ha ricevuto questa vocazione e cerca di crescere in essa e di realizzarla in modo gradito a Dio. Tuttavia, vale la pena menzionare un altro punto a cui il sacerdote dovrebbe prestare attenzione. La Chiesa è un corpo storico che ha il suo passato, presente e futuro prima della seconda venuta di nostro Signore Gesù Cristo. È dovere di tutti noi prenderci cura del nostro futuro, del buon clero delle generazioni future. Pertanto, un buon pastore, grato a Dio per la sua vocazione, dovrebbe essere vigile e cercare di notare nella sua comunità persone degne al sacerdozio. Inoltre, dovrebbe incoraggiare i giovani della sua comunità a vivere una vita monastica. Sebbene noi, come Chiesa, pregheremo e staremo insieme per il monachesimo e la sua vocazione, specialmente nel 2010,

Il sacerdote è portatore di speranza.

Cari sacerdoti, diaconi e seminaristi! Il mondo in cui dobbiamo svolgere il nostro ministero è, purtroppo, lontano da come vorremmo che fosse. Lamentarsi dello stato del mondo è forse la posizione più popolare della persona media. Essere influenzati da un atteggiamento così negativo sarebbe un enorme errore nella nostra vita, un completo fraintendimento della vocazione sacerdotale, perché nessuno al mondo ha mezzi così potenti di guarigione e santificazione della vita umana come i sacerdoti cristiani. Gesù Cristo, come ci raccontano gli evangelisti, percorse le città ei villaggi della Palestina e predicò il Regno di Dio con parole e miracoli. Voi, cari sacerdoti, potete, con la parola di Dio e la potenza dei Santi Misteri, continuare quest'opera salvifica ed edificare il Regno di Dio sulla terra.

La benedizione del Signore sia su di te!

LYUBOMIR

Dato a Kiev,

presso la Cattedrale della Resurrezione di Cristo,

nel giorno del Nome di nostro Signore Gesù Cristo,

14 gennaio 2009

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Fonte: https://synod.ugcc.ua/data/pidgotovka-kandydativ-do-svyashchenstva-v-ukraynskiy-greko-katolytskiy-tserkvi-z-urahuvannyam-vyklykiv-ta-osoblyvostey-suchasnoy-kultury-7190/ 

Traduzione italiana a cura della Redazione di Ucraina Cristiana.