Architettura ucraina Art Nouveau in un contesto globale, Nelia Romaniuk

Architettura ucraina Art Nouveau in un contesto globale

Nelia Romaniuk

Università nazionale agroecologica di Zhytomyr, Dipartimento di storia

Sintesi:

L'articolo è dedicato all'architettura Art Nouveau ucraina, che divenne un fenomeno unico nello sviluppo dell'architettura di fine Ottocento e inizio Novecento. Parallelamente all'evoluzione dell'architettura in Ucraina come componente del movimento artistico europeo, si formò uno stile architettonico distintivo, basato sullo sviluppo delle tradizioni dell'architettura e dell'ornamentazione popolare. Questo stile produsse notevoli innovazioni nella forma, nella decorazione e nell'ornamentazione degli edifici. Contributi significativi allo sviluppo del modernismo architettonico in Ucraina furono apportati da Opanas Slastion, Vasyl Krychevskyi, Yevhen Serdiuk, Oleksandr Verbytskyi, Serhii Tymoshenko, Oleksandr Lushpynskyi, Ivan Levynskyi, Dmytro Diachenko e altri. 

L'architettura Art Nouveau ucraina era rappresentata da cinque stili architettonici principali: modernista, folkloristico, razionalista, neobarocco e Secessione viennese.

Grazie al raggiungimento delle possibilità racchiuse nelle costruzioni, nelle tecniche sviluppate e nella progettazione degli spazi interni e degli elementi esterni – come muri, tetti, porte e finestre, colonne e balaustre – questo stile ha formato un proprio sistema espressivo, che comprendeva un numero significativo di tipologie edilizie socialmente significative (abitazioni, scuole, ospedali, magazzini, edifici governativi, luoghi di culto). Gli stili del modernismo architettonico ucraino non hanno esaurito il loro potenziale e potrebbero ancora trovare continuità nell'architettura contemporanea e in quella futura.

Introduzione

Nel contesto dei processi integrativi dello sviluppo mondiale e della globalizzazione, si intensifica la necessità di ricercare le esperienze storiche in tutti gli ambiti della vita del popolo ucraino. Il patrimonio architettonico dell'Ucraina è inestimabile; si trova in città di fama mondiale: Kiev, Leopoli, Odessa, Poltava, Kharkiv e altre. 

Nel corso del suo sviluppo, l'architettura ucraina ha vissuto le stesse epoche stilistiche del processo architettonico mondiale di altri paesi europei. In particolare, l'influenza bizantina nell'architettura della Rus' di Kiev del X-XI secolo, lo stile romanico del XII secolo, il gotico del XIII-XV secolo, il Rinascimento del XVI-inizio del XVII secolo, il barocco del XVII-XV secolo, il classicismo della fine del XVIII-prima metà del XIX secolo, il cosiddetto stile eclettico della seconda metà del XIX secolo, lo stile moderno della prima metà del XX secolo, il costruttivismo degli anni Venti e il postcostruttivismo degli anni Trenta e Cinquanta. E nell’epoca moderna, il processo architettonico in Ucraina è anche in sintonia con le tendenze globali. 

In tutte le fasi, l'architettura ucraina ha avuto caratteristiche significative, sebbene le sue caratteristiche nazionali si siano manifestate più profondamente nell'Art Nouveau. Pertanto, un'indagine e una comprensione più approfondite dello stile architettonico moderno ucraino, con il suo background originario di architettura popolare, sono opportune, poiché sono emerse numerose scoperte uniche nella creazione di forme, decorazioni e decorazioni degli edifici. 

Lo sviluppo del modernismo architettonico in Ucraina nel corso di quarant'anni (1903-1941) è stato complesso, pieno delle aspirazioni degli architetti di affermarsi, sviluppare le tradizioni locali e ripensarle secondo le esigenze del tempo, e di creare nuove forme, che combinassero caratteristiche nazionali e internazionali. In ogni fase, questo sviluppo rivelò le sue peculiarità, la sua versatilità e la varietà di stili, che si incarnano nella tipologia degli edifici, nella loro composizione e nella loro decorazione. 

Nelle condizioni di un sistema totalitario, gli artisti del modernismo architettonico ucraino subirono critiche immeritate, umiliazioni e discredito. I migliori esempi di questo stile della fine del XIX secolo e dell'inizio del XX secolo non furono esplorati oggettivamente e furono soppressi, ostacolandone così l'ulteriore sviluppo. La critica al modernismo architettonico ucraino continuò nel periodo postbellico, in particolare nelle pubblicazioni di Heorhii Lebedev, Mykhailo Tsapenko, Volodymyr Zabolotnyi, Petro Yurchenko, Oleksandr Kasianov e altri. 

Solo negli anni Ottanta e Novanta aumentò l'attenzione verso le memorie precedentemente dimenticate dei modernisti architettonici ucraini e dei loro creatori, in particolare negli studi di Volodymyr Yasievych,1 Yurii Asieiev,2 Volodymyr Tymofiienko3 e Viktor Chepelyk.4 Le descrizioni di alcuni esempi di architettura modernista si possono trovare nel Registro dei monumenti della storia e della cultura dell'Ucraina.5 

Di grande importanza è anche uno studio di Viktor Chepelyk, che ha notevolmente integrato la storia dell'architettura ucraina. L'autore ha individuato tre fasi del modernismo architettonico ucraino: 1903-1917, 1920-1930 e 1934-1941; lo studioso ha definito gli stili principali, ha fornito descrizioni di edifici con usi diversi e ha presentato ritratti biografici dei maestri più importanti del modernismo architettonico ucraino.

Recentemente, Yurii Biriulov6, Svitlana Bilenkova7, Svitlana Oborska8, Yuliia Ivashko9 e Rostyslava Hrymaliuk10 hanno pubblicato lavori accademici sulla ricerca del modernismo architettonico in Ucraina. In particolare, Svitlana Oborska, nella sua tesi di dottorato, intitolata "La sintesi delle arti nel contesto dello stile Art Nouveau", scrive: "Poiché l'Art Nouveau avrebbe dovuto essere uno stile che combina bellezza e comfort, non è mai entrato in conflitto con il patrimonio della civiltà. È l'adozione di tutto ciò che è nuovo che spiega l'attuale rilevanza del modernismo".11 

Oltre all'avvio dello studio del fenomeno dell'Art Nouveau in Ucraina, meno studiata è la formazione di questo stile nel contesto della pianificazione urbana e della realizzazione di oggetti ed elementi. È necessario sviluppare raccomandazioni per il restauro e la tutela dei monumenti, nonché la loro attuazione a livello degli enti statali.

Realizzazioni

A cavallo tra il XIX e il XX secolo, emerse un gran numero di opere d'arte diverse, che caratterizzarono il divario tra i principi ideologici e artistici dell'arte classica, le tradizioni del realismo e dell'estetica, e furono definite "moderniste". L'essenza del modernismo è racchiusa nel suo stesso nome: la creazione di tutto ciò che è nuovo ("moderno" significa "nuovo"). In Europa, il modernismo copre il periodo cronologico dal XX secolo agli anni Ottanta del XX secolo. L'architettura Art Nouveau comprende un insieme di stili architettonici del XX secolo, caratterizzati da un deciso restauro di forme, costruzioni e materiali, un rifiuto degli stili del passato e un approccio razionale alla risoluzione dei problemi degli spazi interni. Le caratteristiche dell'architettura del XX secolo furono determinate dall'influenza di una serie di fattori: l'urbanizzazione intensiva, l'edilizia industriale e la crescita demografica urbana, che causarono il sovraffollamento degli edifici, la comparsa di piani multipli, la riduzione del verde, ecc. Emersero problemi non presenti nelle epoche precedenti. Ciascuna direzione nello sviluppo dell'architettura, a sua discrezione, ha risposto a questi problemi. Alla fine degli anni '10, un gruppo di architetti europei Artisti come Walter Gropius, Charles Le Corbusier e Ludwig van der Rohe svilupparono il concetto di un nuovo stile. 

Gli architetti del modernismo credevano che funzionalità e utilità fossero la base di un nuovo stile. Una costruzione, prima di tutto, doveva soddisfare esigenze pratiche e solo in seguito assolvere a compiti artistici. Il comfort e la praticità dell'organizzazione spaziale sono la priorità assoluta dell'edificio. Pertanto, nel modernismo si afferma un nuovo principio di costruzione delle case: "dall'interno verso l'esterno", ovvero lo spazio interno viene pianificato per primo, determinando l'aspetto dell'edificio. Il modernismo è eccezionalmente costruttivo. Poiché il design degli interni era la preoccupazione principale negli stili modernisti, l'aspetto portò inevitabilmente all'asimmetria di piante e facciate e a una libera composizione multidimensionale, che differisce fondamentalmente dagli edifici classici standard. Le finestre nelle case moderniste, di norma, sono diverse per configurazione e dimensioni e possono essere posizionate a livelli diversi, in base alla struttura dello spazio interno. Sulle facciate, luci e ombre erano create da volumi frontali o incassati, materiali colorati, ampie superfici vetrate, pilastri, rilievi e vari ornamenti fantastici. L'edificio è caratterizzato da una pianta libera, un equilibrio pittoresco anziché una rigida simmetria. 

Influenzato e interconnesso con il modernismo europeo, si formò il modernismo architettonico ucraino, una tendenza distintiva in architettura basata sullo sviluppo delle tradizioni della costruzione e dell'ornamentazione popolare. 

All'inizio del XX secolo, l'Ucraina era sotto l'autorità degli imperi russo e austro-ungarico, pertanto l'Art Nouveau ucraina presentava caratteristiche distintive in questi territori. 

L'architettura dell'Ucraina occidentale subì l'influenza della Secessione viennese e divenne nota come "secessione". La combinazione di arte popolare e secessione fu il risultato dell'emergere della Secessione ucraina, che presentava caratteristiche dell'arte popolare di Hutsul e Zakopansky. 

Nell'Ucraina centrale, meridionale e orientale, che facevano parte dell'Impero russo, si sviluppò un tipo nazionale di movimento modernista: il "Modernismo ucraino", che emerse a Poltava. La peculiarità del Modernismo ucraino fu la creazione e l'uso non solo di forme edilizie tradizionali ed elementi dell'arte nazionale, ma anche di nuove forme architettoniche con una distinta componente etnica ed estetica, in contrasto con molte tendenze stilistiche europee, che spesso utilizzavano elementi del classicismo e del barocco (come nello stile tedesco) o addirittura evitavano qualsiasi dettaglio tradizionale, sostituendolo con altri nuovi (si vedano le opere di Antoni Gaudí e Viktor Horta).12 

Il significato storico dello stile moderno risiede nella fusione di diverse arti. Gli architetti dell'Art Nouveau rispolverarono l'uso di affreschi, mosaici, vetrate dipinte e incrostazioni. A differenza di altri stili, lo stile moderno propose nuovi principi di architettura d'insieme. Se in precedenza l'insieme era inteso come l'uso di forme stilistiche correlate, per l'architetto modernista il metodo dominante era quello di includere gli edifici nell'ambiente urbano, era la coerenza di scala, il ritmo e la somiglianza di volumi e silhouette di edifici esistenti e nuovi, ovvero il principio delle interconnessioni spaziali, nonché il principio della composizione pittorico-ritmica.13 Centri regionali per lo sviluppo del modernismo architettonico ucraino furono formati nelle città di Poltava (dal 1903), Leopoli (dal 1904), Kharkiv (dal 1909) e Kiev (dal 1907). Contributi significativi furono apportati da Slastion, Krychevska, Serdiuk, Verbytskyi, Tymoshenko, Lushpynskyi, Levynskyi, Diachenko e altri. 

Lo stile architettonico moderno ucraino rappresentava sei tendenze stilistiche: 

1) le tendenze moderniste si erano diffuse in tutte le regioni, prevalendo le caratteristiche paneuropee sulle peculiarità nazionali o locali; 

2) lo stile folcloristico era caratterizzato da tendenze decorativo-romantiche, basate principalmente sullo sviluppo di tradizioni popolari modernizzate; 

3) lo stile razionalista era caratterizzato da forme sobrie, prive di elementi decorativi eccessivi; 

4) la tendenza neobarocca includeva il barocco ucraino modernizzato e le tradizioni popolari; 

5) lo stile secessionista si sviluppò nei territori dell'Ucraina occidentale; 

6) lo stile neoclassico vide un tentativo di combinare le tradizioni popolari moderne con i principi classici, guadagnando popolarità negli anni '30.14 

Lo stile architettonico ucraino comprende varie tipologie di edifici: abitazioni, scuole, ospedali, istituti scolastici, cooperative e commerciali, istituti di scienze agrarie, edifici amministrativi, industriali, commerciali, religiosi, espositivi e museali. Tutto ciò indica una significativa varietà di tipologie di edifici e strutture progettati non per soddisfare le esigenze di gruppi d'élite, ma per il loro utilizzo da parte di ampi strati della popolazione. 

Di grande importanza nella formazione del modernismo architettonico ucraino furono le discussioni che si svolsero in relazione ai concorsi o alla costruzione di oggetti specifici, in particolare, nel 1903-1905 durante la progettazione e la costruzione dello Zemstvo regionale di Poltava; 1908-1910 durante i concorsi per la costruzione del Teatro Ucraino di Leopoli; 1911-1913, durante i concorsi per la costruzione della Scuola d'Arte di Kharkiv; 1912-1914, e anche dal 1927 al 1929, quando continuò il dibattito sull'atteggiamento nei confronti del barocco ucraino.

Un classico esempio del modernismo architettonico ucraino fu la casa "con le Chimere" in via Bankova, dell'architetto Vladyslav Horodetskyi. Costruita tra il 1901 e il 1903 nello stile espressivo del neoromanticismo, era un tipo di edificio di transizione, a metà strada tra la residenza privata e la proprietà commerciale. L'esterno della casa creava un insieme unitario con raffinati interni moderni. La facciata era decorata con colonne coronate da una composizione plastica di animali esotici, intesa a dimostrare i vantaggi dei nuovi materiali e tecnologie edilizie.15

Una caratteristica peculiare e unica del modernismo architettonico ucraino, che esprimeva le preferenze e le tradizioni nazionali degli ucraini, formatesi nel corso dei secoli, era in stile folcloristico. Nei loro progetti, gli architetti utilizzavano un prototipo di casa di villaggio classica, un campanile o una chiesa in legno. La costruzione di edifici di grandi dimensioni in larga parte, lo stile presentava soluzioni tradizionali (pareti in mattoni e pavimenti in legno). Tuttavia, furono introdotte anche nuove soluzioni, con la riduzione del peso e l'uso di cemento armato e metallo. Finestre e telai di porte trapezoidali acquisirono la designazione di manifestazioni più caratteristiche dello stile. Gli ornamenti decorativi sulle facciate sembravano inserti in ceramica con ornamenti colorati. I disegni presentavano combinazioni di fiori e uccelli ed elementi araldici. In alcuni casi, questi motivi si svilupparono in pannelli pittoreschi, ripetendo esempi di arte popolare, che si formarono nel processo di creazione di dipinti e ricami tradizionali per le case. L'uso dell'intaglio era diffuso nella progettazione di porte, finestre, balconi e gallerie, così come nei materiali metallo-plastici, in particolare negli spazi che decoravano le torri o i tetti delle guglie. I tratti caratteristici di questo stile si ritrovavano nella decorazione dei tetti, che avevano per lo più una forma alta a quattro spioventi e ricordavano la forma dei tetti delle case di villaggio. Gli elementi a forma di torre erano spesso decorati anche da tetti piramidali, a volte con cavità o cupole a forma di pera, persino con cupole. La tendenza popolare dell'arte moderna ucraina comprende: l'edificio dello Zemstvo regionale di Poltava (1903-1908, architetto Vasyl Krychevskyi); una cappella sul campo di battaglia di Poltava (1911-1912, architetto Ihor Kalbus); l'edificio residenziale dell'ingegnere Volodymyr Khrennikov a Dnipro (1909-1911, architetto Petro Fetisov); una scuola d'arte a Kharkiv (1911-1913, architetto Kostiantyn Zhukov); le case di Boiko e Popov (1911-1913, architetto Serhii Tymoshenko); la stazione di coltivazione di piante di Nosivka nella regione di Černihiv (1911-1912, architetto Yevhen Serdiuk); una scuola in vicolo Komertsiinyi a Kiev (1912, architetto Vasyl Korobtsov), un ospedale a Lubny (1913-1915, architetto Dmytro Diachenko) e altri. 

La prima meraviglia dell'architettura nazionale ucraina fu la "foresteria" di Lebedintsi, costruita tra il 1854 e il 1856 su progetto dell'accademico di San Pietroburgo Yevhen Chervinskyi, su ordine di Hryhorii Halahan. Questo è il primo esempio di architettura che combina la tradizione popolare con le nuove iniziative razionaliste. L'edificio presentava il meglio della composizione spaziale e dell'arredamento delle case, nonché una pianificazione strutturale razionale basata su una nuova comprensione delle funzioni degli ambienti e delle loro connessioni posizionali. 

Il modernismo architettonico ucraino nacque sotto l'influenza di diverse figure che diedero un contributo significativo al suo sviluppo. Tra queste, un contributo speciale fu dato dal talentuoso architetto Vasyl Krychevskyi (1872-1952), che sviluppò una tradizione architettonica nazionale, dando un tocco etnico a nuove tipologie di edifici pubblici. L'esempio più imponente dello stile architettonico ucraino di Krychevskyi, ricco di profondo storicismo, è incarnato nell'edificio dello Zemstvo regionale di Poltava (1903-1908). Si trattava di un edificio multifunzionale. Per lo svolgimento delle funzioni amministrative, erano presenti uffici e sale di ricevimento. Un'ampia sala era destinata non solo alle riunioni ufficiali, ma anche a convegni pubblici e persino a concerti. Nell'ala centrale esterna fu allestito un museo etnografico e nella soffitta fu allestito un piccolo albergo.16

Un basamento in granito, una parete dorata, ampie aperture ad arco trapezoidali, ornamenti floreali sopra le finestre e sulle pareti, fregi colorati in bassorilievo con rosette, che rivelavano il tema "Che tu e noi possiamo essere felici!": tutto questo impressionava con le sue forme dipinte a filigrana. Le facciate tra le finestre presentavano stemmi dei reggimenti cosacchi della regione di Poltava, a testimonianza della storia del dominio degli hetmani. L'ingresso principale della casa è caratteristico per la sua grande loggia esagonale trapezoidale, le cui pareti laterali sono decorate con ornamenti a "vaso" e porte in quercia intagliate decorate con l'immagine dell'"albero della vita", simbolo della fiorente continuità delle generazioni. Le pareti chiare dell'atrio erano decorate con ghirlande e ricami a filigrana. Una vista ancora più magnifica è offerta dalla scalinata dell'atrio, dove gradini in marmo bianco conducono al secondo piano, dove, come una guardia d'onore, si trovano colonne quadrangolari con i "fiori della vita". Un'ampia sala riunioni, decorata con ornamenti e dipinti degli artisti Serhii Vasylkivskyi e Mykola Samokysh, che esprimono contenuti nazionali e patriottici, proclama le idee di autogoverno democratico ("L'elezione del colonnello Pushkar"), la protezione della terra natia ("La Holota di Kozak") e i legami economici e commerciali ("La via commerciale di Romodan").16 

Il principale teorico, ispiratore e praticante dello stile architettonico ucraino fu Opanas Slastion (1855-1933), che contribuì in ogni modo alla diffusione di questo stile e alla creatività architettonica. Slastion si unì al processo architettonico creando edifici pubblici del villaggio utilizzando le tendenze dell'architettura popolare. Un esempio significativo è l'edificio della società cooperativa di credito rurale e consumo a Ustivtsa (1909); le sue caratteristiche peculiari spiccano nel panorama del villaggio con un tetto a tenda e una guglia coronata da un emblema della produzione agricola: un rastrello e una falce combinati. Nel suo progetto successivo, un negozio di cooperative di consumo rurali nel villaggio di Velyka Bahachka (1910), Slastion utilizzò finestre trapezoidali esagonali e una torre con guglia, su cui una gru in ferro simboleggia la prosperità. Nella casa della cooperativa di credito e della società educativa, che costruì nel villaggio di Khomutets insieme all'ingegnere Mykhailo Yelahin nel 1912, si dimostra una composizione più avanzata, che presenta l'espressività e le forme iconiche dello stile ucraino, pur conservando grande rapidità e intraprendenza. Ancora più espressiva nelle qualità stilistiche fu la costruzione di una cooperativa di credito e di una società accademica nel villaggio di Velyki Sorochyntsi (1913).17 Il successivo progetto di spicco del maestro fu la creazione di una serie di scuole zemstvo (1913-1916). Anche a queste scuole fu dato un tocco nazionale. Questi progetti scolastici furono realizzati in più di trenta villaggi della regione di Poltava, in particolare nei villaggi delle attuali regioni di Lokhvytskyi, Lubenskyi, Chornoukhovskyi e Khorolskyi.Confortevoli ed espressive in termini artistici, avevano pareti ornate da decorazioni in mattoni, finestre trapezoidali, tetti con cavità e alte guglie sopra le torri, che enfatizzavano gli ingressi principali delle scuole. In questo modo, l'architetto sottolineava l'importanza della scuola come centro educativo del villaggio. L'esempio della costruzione di queste scuole causò una serie di prestiti e ripetizioni in altre aree, in particolare nelle regioni di Čerkasy, Kiev e Mykolayiv. 

Nel 1913, Opanas Slastion sviluppò anche una serie di edifici ospedalieri, ambulatori e residenze per medici. L'opera più significativa fu un complesso di edifici per il sanatorio di Myrhorod. Il progetto originale fu sviluppato dall'architetto Volodymyr Zuiev, dal dottor A. Chaushanskyi e dall'ingegnere Mykhailo Yelahin (1916-1918). Slastion fu invitato a conferire a questi edifici il "fascino stilistico ucraino". Una grandiosa clinica idropatica dominava l'intero complesso, grazie alla sua parte centrale, con un'alta torre sormontata da una guglia. Di fronte a questo edificio si trovava una sala da pranzo-club, in cui ampie finestre e persino una piccola torretta con una guglia integravano il tema dettato dalla clinica idropatica. Più vicino al fiume c'era una clinica per bagni di fango, anch'essa caratterizzata dal tema dominante dell'espressione, ma senza torri. L'immagine di questo complesso ospedaliero divenne molto popolare su cartoline, etichette di bottiglie e francobolli, che diedero popolarità alla forma architettonica e divennero testimonianza del riconoscimento dello stile moderno ucraino.18 

Lo stile moderno razionalista ucraino differiva per la sua enfasi sulle questioni di funzione e verità tettonica, che creava composizioni più sobrie con meno uso di decorazioni e plasticità piatta della facciata, con molto meno entusiasmo per gli attributi romantici sotto forma di torri, cupole decorative, ecc. Le caratteristiche razionalistiche del modernismo si manifestano più chiaramente nelle opere di Oleksandr Verbytskyi e sono caratterizzate da uno schema logico di pensiero architettonico, giustificazione funzionale dell'oggetto, comprensione delle possibilità di nuove strutture e vivacità della decorazione.19 

Questa tendenza è meglio rappresentata dalle seguenti strutture: la scuola Ivan Kotlіarevskyi a Poltava (1903-1905, architetti Yevhen Serdiuk e Mykhailo Stasiukov), il mercato coperto Bessarabskyi, Kiev (1910, architetto Henryk Gaj, Mykhailo Bobrusov), la scuola di Serhii Hrushevskyi nel quartiere Kurenivka di Kiev (1908–1910, architetti Volodymyr Krychevskyi e Eduard Bradtman), un allevamento a Kharkiv (1909–1912, architetto Yevhen Serdiuk), un complesso di residenze cooperative a Odessa (1911–1912, architetto Yakiv Ponomarenko), un L'edificio "Prosvita" a Manuilivka, vicino a Dnipro (1909-1910), una società cooperativa di credito a Velyki Sorochyntsi (1913, architetto Opanas Slastion), la casa di Yurkevych in via Pankivska 8 a Kiev (1914, architetto M. Shehonin), la stazione di depurazione di Kiev a Saperna Slobidka (1914) e un edificio residenziale al 9, Via Kudriavska a Kiev (1912–1913, architetti Vasyl Krychevskyi, Pavlo Maziukevych). 

La scuola Ivan Kotliarevskyi a Poltava fu fondata durante le festività che coincidevano con l'inaugurazione del monumento all'autore dell'Eneida. La scuola fu costruita tra il 1903 e il 1905 dagli architetti Yevhen Serdiuk e Mykhailo Stasiukov grazie alle donazioni delle organizzazioni della comunità di Poltava. Era un edificio a due piani, la cui forma era sobria. La mancanza di fondi, che determinò il carattere razionalista della sua architettura, fu dovuta alla mancanza di fondi. La composizione asimmetrica dell'edificio sulla facciata principale presentava un'importante attrazione: il busto di Ivan Kotliarevskyi, eseguito dallo scultore Leonid Pozen. Gli angoli dell'avancorpo sinistro erano decorati con arabeschi in maiolica. Nuove iniziative razionaliste e tradizionali si unirono nell'edificio della Biblioteca Regionale per l'Infanzia di Zhytomyr (ex Biblioteca Pubblica di Zhytomyr). La decorazione della facciata comprende ornamenti geometrici decorativi dimensionali e fasce ritmiche di piastrelle, che la ravvivano notevolmente. Proiezioni asimmetriche a forma di torre decorano il tetto piramidale con una complessa struttura a gradini che si completano armoniosamente e decorano la facciata dell'edificio. Un altro esempio di Art Nouveau di Zhytomyr è il Museo di Storia Locale. La facciata dell'edificio è decorativa e romantica ed è dominata dai colori bianco e blu. In molte delle facciate decorate degli archi delle finestre binate del secondo ordine, la decorazione presenta un aspetto particolarmente complesso, dovuto alla presenza di fasce in rilievo dritte e ondulate. L'intonaco alterna la ruvidezza delle sue varietà, completata da ornamenti modellati a forma di fiori sparsi, rigogliosi e caotici, disposti sul suo piano. I frontoni triangolari delle traverse laterali enfatizzano la parte centrale della facciata dell'edificio e il suo asse principale. Un raffinato ornamento floreale circonda diverse parti della casa. 

Sobrietà, ascetismo, minimizzazione della decorazione e forme prevalentemente geometriche erano caratteristiche del modernismo razionalista degli anni Venti e Trenta. Tra le opere chiave di questo periodo si annoverano i seguenti edifici: la Stazione di Selezione di Myroniv, i complessi residenziali della fabbrica di trattori di Kharkiv, le aree residenziali di Makiivka e Kamianske, le opere ingegneristiche di Bila Cerkva e Kryvyj Rih, gli edifici del consiglio comunale di Tulchyn, un sanatorio a Myrhorod, le stazioni ferroviarie di Kiev e Novomoskovsk, un hotel a Kaniv e gli interni di numerosi edifici pubblici a Kiev e Kharkiv. Tra queste opere, quelle di Pavlo Aloshin, Viktor Trotsenko, Volodymyr Krychevskyi, Dmytro Diachenko, Mykola Damilovskyi, Oleksandr Verbytskyi e altri sono pubblicamente riconosciute.

Un esempio eccezionale di modernismo razionalista, realizzato tra il 1908 e il 1912, è il mercato Bessarabskyi a Kiev (architetto Henryk Gaj). Divenne il primo mercato aperto in Ucraina a soddisfare gli standard moderni: un'originale struttura a cerniera, attrezzature tecnologiche all'avanguardia che consentivano lo stoccaggio dei prodotti, un sistema di approvvigionamento idrico, ventilazione e riscaldamento. Archi metallici, ampie vetrate e un'altezza del padiglione di 32 metri al centro, impressionavano per la loro imponenza e mettevano in mostra nuovi materiali e tecnologie. La facciata dell'edificio è decorata con ampie finestre di forma tradizionale e arcuata.Rilievi degli scultori Tetiana Rudenko e Oleksii Teremets, fiori forgiati e ornamenti in mattoni. L'edificio colpisce per l'alta qualità costruttiva, le soluzioni funzionali, le proporzioni sapientemente realizzate e la decorazione sobria in stile ucraino.20

Le caratteristiche del razionalismo erano ancora più evidenti nella fase avanzata del modernismo architettonico ucraino, dal 1934 al 1941. Le fessure esagonali sono raramente utilizzate, i tetti sono semplificati, eppure la decorazione dei muri in mattoni conferisce in una certa misura un aspetto esotico a questa tendenza. Tra le opere più note della fine degli anni '30 figurano i musei Taras Shevchenko a Kaniv e nel villaggio di Shevchenkove, i chioschi commerciali, il ristorante "Riviera", gli edifici della fabbrica di scarpe numero 4 a Kiev, il negozio "Libreria ucraina" a Mosca, gli edifici residenziali nel villaggio "Chervona Bavaria" a Kharkiv e il dormitorio studentesco dell'Istituto di Ingegneria e Costruzioni di Kiev. A questi progetti lavorarono i seguenti architetti: Volodymyr Krychevskyi, Petro Kostyrko, Oleksii Tatsii, Anatolii Dobrovolskyi, Dmytro Diachenko, Noi Pidhirnyi e altri.21 

Lo stile secessionista emerso nelle regioni dell'Ucraina occidentale combinava elementi dell'architettura moderna e popolare dell'Occidente ucraino. La secessione, come stile architettonico a orientamento nazionale, testimoniava la crescita della coscienza nazionale della popolazione ucraina nelle regioni dell'Ucraina occidentale all'inizio del XX secolo. 

È proprio nella secessione che si acquisisce nuova vita non solo nella forma, ma anche nei principi formativi, caratterizzati dallo stile barocco, che ha dato vita a un numero significativo di monumenti, soprattutto nelle città dell'Ucraina occidentale. Come il barocco, la secessione cercava di armonizzare l'unità tra uomo e natura – ciò si rifletteva nel peculiare "romanticismo biologico" della secessione, nel culto del mondo organico e nel dominio dell'idea di un'energia vitale onnicomprensiva nella sua struttura formalmente plasmata. Le forme curvilinee, gli arabeschi ondulati, i principi di asimmetria, il trasferimento del dinamismo del movimento e del ritmo e l'interpretazione creativa dei modelli naturali del barocco trovarono un riflesso organico e una continuazione nella secessione ucraina.22

Un tipico esempio della secessione ucraina è la sede della Banca Dnister a Leopoli, costruita nel 1905-1906 (architetto Ivan Levynskyi et al.). La sua silhouette richiama le tradizioni dell'architettura popolare dei Carpazi; la struttura è decorata con stucchi e maioliche, influenzata dalle ceramiche hutsul. Un profondo orientamento stilistico patriottico è incarnato nell'edificio della società pedagogica di Leopoli (architetti Ivan Levynskyi, Oleksandr Lushpynskyi, Tadeusz Obmiński, tra gli altri), in cui le forme plastiche dell'affermazione dell'idea di identità nazionale sono permeate di testimonianze di tempi eroici di lotta, raffigurate in dominanti alte e torreggianti. Lo stile Art Nouveau è presente anche negli edifici del collegio musicale in via Shashkevych (1916, architetti Ivan Levynskyi, Oleksandr Lushpynskyi) e in una casa residenziale in viale Taras Shevchenko (1905, architetti Tadeusz Obmiński, Michał Ulam, Zygmunt Kędzierski). 

I seguenti edifici furono costruiti nello stile della secessione ornamentale: la casa n. 4, l'ex casa commerciale dell'ingegnere Jan Stromenger in piazza General Hryhorenko (1906, architetto Tadeusz Obmiński); l'edificio n. 3, l'ex proprietà di R. Papée in via accademica Oleksandr Bohomolets (1906, architetto Ivan Levynskyi); e l'edificio n. 2, costruito per l'ex proprietario Jan Lange in via accademica Ivan Pavlov (architetto Tadeusz Obmiński, 1906). Le tradizioni modernizzate dell'architettura popolare hutsul caratterizzano l'edificio dell'Ospedale Solsky di Leopoli (architetto Oleksandr Lushpynskyi).23 

Tra i problemi attuali nello sviluppo dell'architettura in Ucraina rientrano la mancanza di espressione di soluzioni formative dovute alla tecnologia, agli standard aziendali, al gusto conservatore e alle richieste individuali, che incoraggiano l'implementazione dei migliori esempi del patrimonio storico, in particolare del modernismo architettonico ucraino. Nel XXI secolo, epoca di dominio tecnologico e di opportunità, lo stile moderno, con il suo culto della bellezza e dell'opportunità, è sempre attuale. La favola dell'arte moderna classica si integra organicamente negli appartamenti dei moderni grattacieli e nelle case suburbane. Gli interni moderni in stile modernista combinano armoniosamente legno regale, metallo, vetro colorato, tessuti pregiati, ceramica, pietra, elementi forgiati, specchi e vetrate. Il design degli interni moderni è caratterizzato da soluzioni funzionali e da una rigorosa aderenza ai requisiti, volumi compatti con cornici chiaramente definite, la chiarezza tecnica delle forme e l'assenza di decorazioni modellate. Nicchie incassate e retroilluminazione sono ampiamente utilizzate. Nella pratica domestica, i progetti di esterni e interni utilizzano motivi modernisti ucraini, presentati in forma stilizzata.24

Conclusione

La ricerca sul modernismo architettonico ucraino ne mostra l'importanza e il ruolo nel contesto globale e nell'architettura globale. Questo stile ha sviluppato un proprio sistema morfologico espressivo, che comprende un numero significativo di tipologie edilizie socialmente significative (abitazioni, scuole, ospedali, edifici commerciali, amministrativi e religiosi) grazie alla comprensione delle opportunità che si sono affermate nell'edilizia moderna, nelle tecniche sviluppate per progettare gli spazi interni e gli elementi esterni: muri, tetti, porte e finestre, colonne e balaustre. L'essenza dello stile enfatizza immagini luminose, colori peculiari e decorazioni realizzate in legno, ceramica, cemento armato e metallo. Tutto ciò caratterizza la profonda identità di uno stile architettonico ucraino degno di imitazione. 

Gli stili del modernismo architettonico ucraino non hanno esaurito il loro potenziale e possono trovare continuità nell'architettura contemporanea e futura.

NOTA:

1 Vladimir Yasevich, Arkhitektura Ukrainy na rubezhe XIX–XX vekov [L'architettura dell'Ucraina a cavallo tra il XIX e il XX secolo] (Kiev: Budivelnyk, 1988).

2 Yurii Aseev, Stili v arkhitekture Ukrainy [Stili nell’architettura dell’Ucraina] (Kiev: Budivelnyk, 1989).

3 Volodymyr Tymofiienko, Zodchi Ukrainy kintsia XVIII‑pochatku XX stolit [Architetti dell'Ucraina, fine del XVIII e inizio del XX secolo] (Kiev: NDITIAM, 1999).

4 Viktor Chepelyk, Ukrainskyi arkhitekturnyi modern [Architettura moderna ucraina] (Kiev: KNUBA, 2000).

5 Petro Tronko, a cura di, Zvid pamiatok istorii ta kultury Ukrainy [Registro dei monumenti della storia e della cultura dell'Ucraina], libro 1, parte 1 (Kiev: URE, 1999).

6 Yurii Biriulov, Mystetstvo lvivskoi setsesii [L'arte della secessione di Leopoli] (Lviv: Tsentr Yevropy, 2005).

7 Svitlana Bilenkova, Arkhitektura Chernivtsiv XIX–pershoi polovyny XX stolit [Architettura di Chernivtsi del XIX – prima metà del XX secolo] (Chernivtsi: Bukrek, 2009).

8 Svitlana Oborska, “La sintesi delle arti nel contesto dello stile Art Nouveau” (tesi di dottorato, Università nazionale di cultura e arte di Kiev, 2009).

9 Yuliia Ivashko, “Dosvid teoretychnoho doslidzhennia arkhitektury styliu modern [L’esperienza della ricerca teorica sull’architettura in stile moderno]”, Arkhitekturnyi visnykKNUBA 3 (2014): 15–21.

10Rostyslava Hrymaliuk, "Formuvannia estetychnoi platformy setsesii v ukrainskomu mystetstvi kintsia XIX–pochatku XX st. [Formazione della piattaforma estetica della secessione nell'arte ucraina tra la fine del XIX e l'inizio del XX secolo]", Narodoznavchi zoshyty 6 (2014): 1316–27.

11 Oborska, Sintesi dei misteri, 17.

12 Maksym Honcharenko, “Statovlennia istorychnykh doslidzhen arkhitektury Ukrainy (kinets XIX–pochatok XX stolit) [La formazione degli studi storici sull’architettura dell’Ucraina (fine del XIX e inizio del XX secolo)]” (PhD diss., Accademia di arte e architettura educativa, 2000), 93.

13 Oborska, Sintesi dei misteri, 3.

14 Chepelyk, Architettura moderna ucraina, 41.

15 Aseev, Stili nella progettazione architettonica dell'Ucraina, 72.

16 Chepelyk, Architettura ucraina moderna, 79–82.

17 Chepelyk, Architettura moderna ucraina, 292.

18 Chepelyk, Architettura moderna ucraina, 293.

19 Roman Vechirko, Ukrainska ta zarubizhna kultura [Cultura ucraina e straniera] (Kiev: KNEU, 2003).

20 Aseev, Stili nella progettazione architettonica dell'Ucraina, 77.

21 Chepelyk, Architettura moderna ucraina, 26.

22 Hrymaliuk, Formazione della piattaforma estetica dell'insediamento, 1317–18.

23 Hrymaliuk, La formazione di una piattaforma estetica per la società, 1317–18.

24 Svitlana Oborska, “Sintesi delle arti nel contesto dello stile artistico moderno” (Abstract della tesi di laurea del candidato in storia dell'arte, Università nazionale di cultura e arte di Kiev, 2009), 17.

Bibliografia

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Bilenkova, Svitlana. Arkhitektura Chernivtsiv XIX–pershoi polovyny XX stolit [L'architettura di Chernivtsi dal XIX alla prima metà del XX secolo]. Černivci: Bukrek, 2009.

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Yasevich, Vladimir. Arkhitektura Ukrainy na rubezhe XIX–XX vekov [L'architettura dell'Ucraina a cavallo tra il XIX e il XX secolo]. Kiev: Budivelnyk, 1988.

Nelia Romaniuk , Dott.ssa Hab., è professoressa di storia presso l'Università Nazionale Agroecologica di Zhytomyr. Ha discusso la sua tesi di dottorato sul settore agricolo durante la modernizzazione in Ucraina (1861-1914). La Dott.ssa Romaniuk ha più di 80 lavori accademici e ha partecipato a convegni internazionali e ucraini. I suoi interessi accademici si concentrano su questioni relative alla storia e alla cultura ucraine. Ha ricevuto un premio per l'eccellenza nell'istruzione in Ucraina.

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Autore/i: Fonte: Pubblicato da: http://kmhj.ukma.edu.ua/   Nelia Romaniuk, Kyiv-Mohyla Humanities Journal 6 (2019): 137–148, Università Nazionale di Kyiv-Mohyla Academy, Architettura ucraina Art Nouveau in un contesto globale.

Traduzione in italiano di Google Traduttore.

Istruzione per un futuro migliore dell'Ucraina di Myroslav Marynovych

 Istruzione per un futuro migliore dell'Ucraina

di Myroslav Marynovych

Discorso di Myroslav Marynovych alla cerimonia di premiazione dei finalisti del programma educativo per insegnanti di informatica "Leave No One Behind", sostenuto da Taiwan e facilitato da Mykola Knyazhytskyi

Buongiorno a tutti e a coloro tra voi che sono devoti cristiani: Cristo è nato!

Mi congratulo con voi come vincitori, e non solo in un senso del termine. In primo luogo, siete vincitori in uno specifico progetto educativo. E devo ammettere che perderei volentieri 50 anni per essere tra voi, scoprendo nuove prospettive. Vi invidio, nel senso buono del termine! In secondo luogo, siete vincitori anche della vostra stessa frenesia e delle vostre debolezze. Partecipare a questo progetto ha richiesto un notevole impegno e persino abnegazione, e mi congratulo con voi per aver superato anche questo.

Per quanto ne so, questo progetto vi ha fornito non solo conoscenze professionali, ma anche qualcosa che potremmo definire formazione basata sui valori. E questo è estremamente importante. All'Università Cattolica Ucraina (UCU), diciamo spesso che una buona formazione deve basarsi su due ali: la fede e la ragione. In altre parole, la formazione professionale dovrebbe essere completata da un'educazione basata sui valori.

Nell'Ucraina di oggi, questo non è scontato. Ho spesso incontrato una notevole resistenza da parte di professionisti che affermano che il loro unico compito è fornire un'istruzione professionale di qualità, lasciando ai genitori l'educazione basata sui valori. Non nego che i genitori siano i primi educatori dei propri figli, ma non sono né gli unici né gli esclusivi.

Innanzitutto, in ogni professione c'è sempre un aspetto che chiamiamo etica professionale. E dove altro si può imparare se non durante la formazione professionale?

In secondo luogo, nessuna professione esiste isolatamente. Ogni professione è uno strumento essenziale per il raggiungimento del bene comune. Pertanto, un professionista deve comprendere i valori che tengono unita la società.

Infine, in terzo luogo, il fondamento etico e valoriale dell'istruzione stabilisce la giusta direzione per l'applicazione delle conoscenze professionali acquisite. Senza di esse, la conoscenza professionale può diventare uno strumento al servizio del male. Purtroppo, la storia ucraina ha visto questo accadere più di una volta.

Vi auguro quindi di essere membri devoti del gruppo di educatori che integrano la formazione professionale con la formazione etica dei propri studenti. Ora, permettetemi di illustrarvi alcune sfide sociali che, in un modo o nell'altro, influenzerete in futuro come insegnanti. Dopotutto, state formando coloro che cambieranno il Paese tra 10-20 anni.

La guerra è in corso. L'immenso sacrificio che la nazione ucraina sta compiendo oggi sta già diventando il seme fertile da cui, crediamo, nascerà un destino diverso per la nostra terra. Dal fumo e dalle ceneri sta emergendo una nuova architettura della sicurezza internazionale, in cui l'Ucraina deve non solo ottenere un'agenzia riconosciuta, ma anche diventare uno dei pilastri del quadro di sicurezza.  

Tutti questi compiti richiederanno un prerequisito essenziale: la trasformazione degli stessi ucraini. Non possiamo permetterci di rimanere gli stessi di prima del 24 febbraio 2022. Abbiamo bisogno delle tavole di una nuova legge per le nostre vite: un nuovo contratto sociale, da definire da una "massa critica" di coloro che, in memoria delle vittime innocenti, rinunciano al disonore del passato.  

Questi cambiamenti devono raggiungere anche le scuole, che dovrebbero diventare luoghi in cui testimoniare i valori, non imporli con la forza. La parola "testimonianza" ha un grande peso. Le persone dovrebbero riconoscere chi sei dalle tue azioni.  

I valori imposti con la forza svaniscono quando la forza viene rimossa. Ma quando rendi testimonianza con il tuo comportamento, diventi un modello da seguire. Forse conosci il significativo passo del profeta Geremia: "Questo è il patto che farò con la casa d'Israele... Porrò la mia legge nella loro mente e la scriverò nei loro cuori" (Geremia 31:33). Ciò significa che quando una persona accetta di inscrivere la legge di Dio nel proprio cuore, vive secondo essa volontariamente, di sua spontanea volontà.  

Come suggeriscono le parole di Geremia, nella tradizione giudaico-cristiana, la chiave è "riformattare" la persona, riscrivere la legge nel suo cuore, plasmando il suo modo di vivere. "E quando una persona cambia, anche la società cambierà". Quindi, aiuta Dio a instillare valori nell'anima di un bambino e, così facendo, trasformerai la società.  

Tuttavia, senza un desiderio interiore di cambiamento, trasformare una persona è quasi impossibile. Come possiamo aiutare qualcuno? Soprattutto, è essenziale comprendere la natura dei processi spirituali, qualcosa che voi, come insegnanti, conoscete bene per esperienza personale. 

La natura dei processi spirituali  

I processi spirituali sono unici: sono di natura quantistica e a balzo. Non puoi abbandonare l'immoralità come smetteresti di fumare: mentendo 20 volte oggi, 19 domani, 18 dopodomani e infine smettendo del tutto dopo 20 giorni. Tutto dipende dalla tua forza di volontà e dalla tua capacità decisionale, e capisco che prendere una decisione del genere spesso non sia facile.  

Lo stesso principio si applica alla società. Una "democrazia della permissività" non si evolve gradualmente in una "democrazia della responsabilità". Anche questo è un salto quantico che richiede una massa critica di persone disposte a fare il grande passo. Come affermato nell'*Appello dei Vescovi della Chiesa greco-cattolica ucraina ai fedeli e a tutti gli uomini di buona volontà riguardo al compito dei cristiani nella società moderna* del 1999:  

"La nostra nazione non sarà salvata dalle leggi, dai decreti, dalle riforme di mercato o da altre misure più sagge o giuste se non ci sarà un numero adeguato di cittadini che metta in atto coscienziosamente e utilizzi giustamente tali regolamenti e misure."  

Un'altra caratteristica fondamentale dei processi spirituali è che il male troverà la sua strada da solo, mentre la crescita spirituale richiede sforzo. Questo è simile alla chimica, dove esistono reazioni esotermiche ed endotermiche: le prime rilasciano calore naturalmente, mentre le seconde richiedono un apporto di energia per verificarsi. Analogamente, i processi di decadimento morale avvengono senza sforzo, trascinando una persona verso il basso. Al contrario, la crescita spirituale richiede energia e sforzo. Se non saliamo verso l'alto, stiamo cadendo. Non ci sono linee orizzontali nei processi spirituali – o meglio, possono esserci, ma solo se tale stato viene attivamente mantenuto.  

Parlo dell'importanza sociale dei valori, pur riconoscendo che il mondo è entrato in una fase pericolosa: sempre più leader globali stanno mettendo da parte i valori e dando priorità agli interessi personali. Questa è una fase incredibilmente rischiosa, perché la storia ha dimostrato che l'egoismo nazionale tende a portare al conflitto. La Seconda Guerra Mondiale ne è un vivido esempio.  

Come dovremmo reagire, noi ucraini? Sono convinto che sarebbe estremamente pericoloso per noi contrarre questo "virus" dell'egoismo. Come spesso accade nella storia, simili infezioni nel mondo possono svanire rapidamente, ma in Ucraina tendono a persistere. Alla fine, il dito verrebbe puntato contro di noi. A metà del XX secolo, tutta l'Europa era infettata dal nazionalismo, ma quale nazionalismo fu più discusso in seguito? Il nazionalismo ucraino, perché eravamo deboli.  

Per diventare forti e affermare la nostra capacità di agire, dobbiamo costruire solide basi di valori. Consideriamo ora cosa potrebbe aiutarci a raggiungere questo obiettivo.  

Solidarietà  

Da un lato, durante i 30 anni della nostra indipendenza, il tallone d'Achille della nostra società è stata la mancanza di solidarietà. Abbiamo avuto molti individui onesti e virtuosi, ma ognuno di loro si sentiva un "guerriero solitario sul campo". Dall'altro, durante il Maidan e all'inizio dell'invasione su vasta scala, la nostra società ha dimostrato notevoli prodezze di solidarietà reciproca. Quindi, dove sta la verità?  

Come sappiamo, la "reazione a catena" dell'azione sociale inizia con i comandamenti di Dio: **amore per il prossimo → fiducia interpersonale → solidarietà interpersonale → energia dell'azione sociale collettiva**. Questa catena di interdipendenza costituisce una dimensione di ciò che chiamiamo l'ordine di Dio. Il comandamento "Ama il prossimo tuo come te stesso" è veramente alla base della fiducia sociale. Togliete a una persona la capacità di empatia e compassione, e questa cessa di essere un essere sociale, trasformandosi invece in un'ape solitaria che ha perso la strada per l'alveare e non ricorda più l'esistenza dello sciame.  

Il beato Lubomyr Huzar ha individuato la fonte della fiducia: *"Se vogliamo creare un ambiente in cui prevalga la fiducia, decidiamo di non commerciare con la verità".* Come vediamo dalla situazione in Ucraina, è più facile a dirsi che a farsi. Ci sono ancora troppi tra noi che credono che vivere onestamente e sinceramente sia una strada a proprio discapito, un modo per diventare "perdenti". E nemmeno la guerra, come possiamo vedere, ha completamente smantellato questa mentalità: la logica del guadagno materiale e del vantaggio personale domina ancora i cuori di molti, superando l'autorità dei comandamenti di Dio.  

Come possiamo dunque ripristinare la fiducia? Ebbene, abbiamo tutti assistito al modo in cui tale fiducia si è instaurata sotto i nostri occhi tra i nostri volontari e i soldati del nostro esercito. Sono loro ad aver tirato il "filo" che districa l'intero groviglio: l'amore per il prossimo, fondato sulla verità, genera fiducia interpersonale, che a sua volta rende possibile la solidarietà interpersonale. Questa solidarietà diventa poi l'energia vitale dell'azione sociale collettiva.  

Per raggiungere questo obiettivo, non c'è bisogno di marciare con un esercito su Kiev o di assaltare i palazzi del governo. Basta semplicemente guardare dentro di sé e ripristinare la corretta matrice di valori.  

Sacrificio di sé  

Quando parliamo di sostenere i valori, ci imbattiamo quasi sempre nella realtà: chi li porta avanti dovrà spesso andare controcorrente. Questo richiede quasi inevitabilmente sacrificio. Chiunque voglia smuovere un carro da una situazione di stallo deve mettersi in prima linea.  

Pensate a quel momento potente ne *La Passione di Cristo* di Mel Gibson, in cui Gesù, portando la croce, dice a Sua Madre attraverso la Sua sofferenza: *"Ecco, io faccio nuove tutte le cose..."* (Apocalisse 21:5). È così che è progettato il mondo: senza sacrificio, non si può creare qualcosa di nuovo. Il momento di creare qualcosa di nuovo spesso arriva proprio quando il successo sembra impossibile, quando il male sogghigna trionfante e quando il peso della croce della tua vita ti schiaccia completamente a terra.  

Non sto dicendo che dobbiamo inevitabilmente sopportare sacrifici, ma dobbiamo essere pronti a difendere ciò che consideriamo prezioso. Oggi, dobbiamo capire che una società che non è disposta a fare piccoli sacrifici sarà alla fine costretta a farne di grandi.  

Ricordo un giovane di Kiev che rispose a parole simili poco prima della Rivoluzione della Dignità: "Il sacrificio è una cosa del suo tempo, signor Myroslav. Oggigiorno, tutto ciò che serve è redigere correttamente una proposta di sovvenzione, assicurarsi i fondi e realizzare i propri piani". Pochi mesi dopo, iniziò la Rivoluzione della Dignità, culminata nel sacrificio dei *Cento Celesti*. Mi chiedo se quel giovane si sia ricordato della nostra conversazione e si sia reso conto che senza il sacrificio dei manifestanti di Maidan, Yanukovich non avrebbe mai lasciato l'Ucraina.  

È fondamentale comprendere, tuttavia, che il sacrificio svolge la sua funzione purificatrice solo quando è volontario. Il sacrificio involontario diventa tormento.  

Il sacrificio volontario porta con sé un vantaggio: non hai motivo di lamentarti, né con Dio né con gli altri. Hai scelto tu stesso questa strada. E credimi, questo semplifica enormemente la vita.  

La necessità di sacrificio può sembrare in contraddizione con la formula del successo: auto, ville, piscine, fama... Eppure mi considero una persona di successo, e il mio successo è arrivato dopo 10 anni di prigione. Chi sano di mente direbbe che il carcere è una via per il successo?  

Perciò vi esorto: cambiate queste formule errate di successo, sia dentro di voi che nei vostri studenti.  

Servizio  

Il nostro popolo ha vissuto troppo a lungo in un Paese in cui il servizio è stato sostituito dal dominio. La parola stessa "servizio" è stata spesso percepita come una degradante sottomissione. Eppure conosciamo le parole di Gesù: "Se uno vuole essere il primo, sia l'ultimo di tutti e il servo di tutti" (Marco 9:35).  

Fate tutto ciò che è in vostro potere per spezzare questa tradizione dannosa. Fate sì che i vostri studenti sperimentino la gioia di servire gli altri e capiscano come questo arricchisca la loro vita. Insegnate loro il paradosso: quando si dà, si riceve.  

Il mio modo di sfuggire alla disperazione quando pecco è compiere urgentemente un atto di gentilezza per qualcuno, senza aspettarmi nulla in cambio. E allora la pace torna nella mia anima.

Emofilia morale e libertà  

È facile immaginare che, dopo la fine della guerra, ci troveremo di nuovo a discutere sulle nostre divergenze. La chiave è garantire che queste divergenze non si trasformino in ostilità. Il metropolita Andrej Šeptytskij ha diagnosticato abilmente uno dei nostri mali cronici sociali: l'"emofilia morale". Si verifica quando anche il più piccolo disaccordo trasforma le persone in nemici. Abbiamo bisogno di "sedute terapeutiche" per aiutare la società a riconoscere questo disturbo, che i traumi della guerra potrebbero ulteriormente esacerbare. Insegnate ai bambini a distinguere tra un avversario e un nemico.  

Questo processo richiederà tempo, ma la tempistica è fondamentale. Qui, le parole del Beato Lubomyr Husar offrono una guida: "Date alle persone la possibilità di crescere in libertà". Educate gli studenti affinché crescano in libertà, con la dignità che rende possibile la vera libertà. Allo stesso tempo, insegnate loro a distinguere tra libertà e permissività, poiché quest'ultima non è libertà. La vera libertà non può esistere senza responsabilità.  

Purtroppo, nella nostra società postcomunista, ci sono ancora molte persone spiritualmente ferite che equiparano la libertà a permissività e arbitrarietà. Resistono a riconoscere che la vera libertà è una libertà responsabile. Una persona libera non ha solo diritti, ma anche doveri, verso Dio e verso gli altri.  

Anche le tradizioni europee collegano la libertà alla responsabilità. Questo principio è  riecheggiato  nella Carta ucraina della Persona Libera: "Essere una persona libera significa, prima di tutto, assumersi la responsabilità". E prosegue: "La responsabilità della propria vita – e quindi del proprio successo, benessere e felicità – non può essere delegata a nessun altro. Solo noi siamo responsabili di noi stessi".

Le critiche mosse durante la discussione di questa Carta sono state interessanti: "Perché ci chiedete di essere responsabili? Rivolgete la parola a chi sta lassù!". È stato profondamente sconvolgente sentirlo perché suonava come la voce del paternalismo. Se deleghi la responsabilità della tua vita a chi sta "in alto", stai ammettendo di essere semplicemente uno schiavo, un ingranaggio della società. Un individuo diventa persona non solo quando realizza il proprio libero arbitrio e sente la propria dignità umana, ma anche quando si assume la responsabilità delle proprie libere azioni.

La trasformazione di uno schiavo in una persona libera è in un certo senso simile al parto: il bambino non nasce solo grazie allo sforzo della madre. 

Tuttavia, non c'è pessimismo in questo. Dobbiamo semplicemente imparare a vedere non solo le doglie apparentemente infinite, ma anche lo straordinario percorso di maturità civile che l'Ucraina ha intrapreso dall'indipendenza. La lotta per l'indipendenza, le proteste ucraine di Maidan e l'elevazione spirituale dopo l'invasione russa sono state tappe straordinarie della crescita degli ucraini verso la libertà. Molto è stato raggiunto, ma il viaggio non è finito: dobbiamo ancora crescere nella libertà!

Questa crescita porterà infine alla formazione di un nuovo contratto sociale. 

Si ritiene che un cambiamento nel contratto sociale richieda almeno due generazioni. Questa certezza, ovviamente, deriva dai quarant'anni trascorsi da Mosè, durante i quali guidò gli Israeliti attraverso il deserto. Pertanto, per scrollarci di dosso la polvere della schiavitù dai piedi, ci restano ancora circa sette anni. Ma c'è un problema: la questione non è la magia del numero quaranta. Tra l'esodo dall'Egitto e l'ingresso nella Terra Promessa, si verificò un evento chiave che avrebbe plasmato la vita futura del popolo biblico: Mosè salì sul Monte Sinai e ricevette da Dio le Tavole dell'Alleanza. In termini moderni, il popolo ricevette i principi di un nuovo contratto sociale che avrebbe dovuto rispettare da quel momento in poi. Naturalmente, non lo accettò immediatamente: gli Aronne biblici danzarono effettivamente intorno al vitello d'oro appena fuso (Es. 32:1-6). Ma alla fine, il nuovo contratto sociale recise il cordone ombelicale che aveva legato il popolo alla sua terra di schiavitù.

Dunque, da trent'anni vaghiamo nei nostri deserti, ma non abbiamo ancora scalato il nostro Monte Sinai. Ecco perché dobbiamo rinnovare il nostro Paese sulla base di un concetto di governance fondamentalmente diverso e di un nuovo "contratto sociale". Ed entrambi questi cambiamenti devono nascere da idee nuove e da valori spirituali senza tempo. Pertanto, oggi dobbiamo ripensare questi valori ancora una volta.

24 gennaio 2025, Leopoli, Centro Andrey Sheptytsky, Università cattolica ucraina  

Il programma educativo per insegnanti di informatica "Partenariato non lasciare nessuno indietro" è implementato dalla ONG " Forum democratico ucraino " in collaborazione con l'Università cattolica ucraina, con il supporto di Taiwan e l'assistenza di  Mykola Knyazhytsky.

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Fonte: https://demforum.org/en/news/education-for-better-country-s-future

"Verso una teologia della speranza per l'Ucraina e dall'Ucraina" del Card. Pietro Parolin

Verso una teologia della speranza per l'Ucraina e dall'Ucraina

del Card. Pietro Parolin

La relazione del cardinale Pietro Parolin, Segretario di Stato della Santa Sede, tenuta durante il convegno internazionale "Verso una teologia della speranza per l'Ucraina e dall'Ucraina", svoltosi il 14 e 15 maggio a Roma sotto il patrocinio di Sua Beatitudine Sviatoslav, Padre e Capo della Chiesa greco-cattolica ucraina.

Beatitudine,

Eminenza,

Eminenze,

cari padri,

monaci e monache,

signore e signori,

cari amici!

Sono lieto di essere qui con tutti voi che partecipate a questa conferenza internazionale intitolata "Verso una teologia della speranza per e dall'Ucraina". Vi trasmetto il saluto affettuoso e benedetto di Sua Santità il Papa Leone XIV, che segue con grande attenzione lo svolgimento di questo evento e il cammino della Chiesa in Ucraina, soprattutto in questo momento così doloroso, ma così pieno di testimonianze di fede.

Nel suo discorso durante la preghiera del Regina Caeli, Papa Leone XIV pronunciò queste toccanti parole: "Porto nel cuore la sofferenza del mio amato popolo ucraino". Questo è un grido del cuore che diventa un appello ai potenti di questo mondo: "Si faccia tutto il possibile per giungere al più presto a una pace vera, giusta e duratura. Che tutti i prigionieri siano liberati e che i bambini tornino alle loro famiglie".

Questo appello si inserisce nella continuità spirituale e pastorale con il defunto Papa Francesco, il cui pontificato è stato caratterizzato fin dall'inizio da un instancabile appello per la pace in Ucraina. Ha anche affermato più volte con emozione: "L'Ucraina è nel mio cuore". Come probabilmente ricorderemo, in un incontro con la Curia Romana nel dicembre 2022, Papa Francesco disse: "Ogni guerra lascia il mondo peggiore di come lo ha trovato. La guerra in Ucraina è uno dei fenomeni più brutali che la nostra epoca abbia mai conosciuto". E ha aggiunto, con la franchezza che lo contraddistingue: «In questo momento difficile, la speranza non delude se è speranza in Dio, non nelle armi».

Due Papi, due voci, ma la stessa compassione evangelica. Leone XIV e Francesco, seppur in momenti diversi, hanno percorso la stessa strada: la strada della speranza che nasce dalla sofferenza, della pace costruita sulla verità, della fede che non si sottomette alla logica della guerra.

È in questa luce che possiamo parlare di una teologia della speranza per l'Ucraina: riflessioni che nascono non dai libri, ma dalle profondità della sofferenza. Ma anche sulla teologia della speranza dell’Ucraina, perché è da questo popolo che ci giunge una testimonianza viva: la fede può resistere sotto le rovine, la speranza può fiorire anche di notte.

Desidero esprimere la mia gratitudine a Sua Beatitudine Sviatoslav per l'invito, come pure per la perseveranza pastorale con cui guida il numeroso e zelante gregge a lui affidato; All'Università Cattolica Ucraina, alla Pontificia Università Gregoriana, all'Università di Notre Dame e a tutti coloro che hanno reso possibile questa iniziativa. Il tema che ci unisce — "Verso una teologia della speranza per l'Ucraina e dall'Ucraina" — è estremamente attuale e profetico nella sua portata.

Siamo chiamati a riflettere non su una speranza generica o disincarnata, ma sulla speranza cristiana che viene dal Cristo risorto. La speranza, che, come scrive Papa Francesco nel libro “La speranza non delude mai. Pellegrini verso un mondo migliore”, è una virtù umile e tenace; è la forza che sostiene il cammino, è la luce che non si spegne neanche nelle notti più buie. Oggi l'Ucraina sta vivendo una notte dolorosa. Ma in questa notte la Chiesa non cessa di essere vigilante. E spera che, stando vigile,... E speranzosa, testimonia.

1. L’Ucraina come terra di speranza ferita

Da febbraio 2022, la guerra in Ucraina sta provocando morte e distruzione, causando milioni di sfollati, migliaia di vittime civili e un profondo trauma nazionale. Intere città divennero simboli del dolore umano e di una violenza senza precedenti. Ma in questi luoghi la fede non morì. Al contrario, ha trovato nuove espressioni. Le immagini delle preghiere liturgiche nei rifugi antiaerei, le processioni con le icone tra le rovine, i giovani che recitano il rosario nelle trincee, i cittadini inginocchiati lungo le strade a rendere l'ultimo omaggio ai soldati caduti, ci ricordano che la speranza cristiana è già una resurrezione seminata nelle tombe della storia.

In un discorso alla Curia nel dicembre 2023, Papa Francesco disse: "Nella sofferenza del popolo ucraino, vedo i semi di una nuova primavera spirituale. Questa fede messa alla prova è più luminosa, questa speranza ferita è più vera e la misericordia sperimentata è più evangelica".

La resistenza ucraina non è solo una resistenza militare o politica. Anche questa è resistenza spirituale. Questa è la resistenza di un popolo che non rinuncia alla dignità, alla fede e alla libertà. In questo senso, possiamo affermare con sicurezza che la speranza in Ucraina oggi ha preso la forma di un martirio silenzioso, di una testimonianza concreta di fede nella vita quotidiana segnata da un dolore indicibile.

Questa conferenza è nata da una ferita aperta. L'Ucraina oggi è un simbolo di speranza, che sta attraversando la prova più dura: la prova della guerra, della perdita, della separazione, del pianto, della morte. Eppure, è da questa terra martoriata che si leva un grido che sfida la teologia: può la speranza cristiana diventare realtà, storia, cammino verso un futuro luminoso e, in ultima analisi, verso la pace? Può dire qualcosa di vero a un popolo costretto a trascorrere per la quarta volta i giorni di Pasqua sotto le bombe, in esilio, tra le lacrime, tra le rovine?

In questo cammino, lasciamoci guidare dalle parole di Papa Francesco tratte dalla bolla “Spes non confundit”, contenuta nel suo recente libro “La speranza non delude mai. Pellegrini verso un mondo migliore”. Il defunto pontefice ci ha donato una bussola preziosa, indicandoci che la speranza non è un'illusione astratta, ma una virtù concreta che ci spinge ad agire radicati nella fede in Dio e nel desiderio di costruire un futuro di pace e giustizia.

2. La speranza come “porta” sul cammino della fede

La Bolla «Spes non confundit» ci invita a ripensare la speranza come una «porta» (cfr Gv 10,7-9). Dopotutto, esiste oggi un'immagine più potente della porta che si apre su un futuro di pace, libero dalla guerra, una porta che non è solo un simbolo, ma un atto concreto di chi vuole vedere cosa c'è oltre la tragica realtà.

In questo contesto, vorrei menzionare la famosa poetessa ucraina Lesya Ukrainka, che nel 1890 scrisse una poesia, si potrebbe dire, profetica dal titolo significativo "Contra spem spero":

Andate via, pensieri, nuvole autunnali! E ora è arrivata la primavera dorata!

Gli anni della giovinezza trascorreranno nel dolore e nel lamento?

No, voglio ridere tra le lacrime, cantare canzoni in mezzo al disastro,

sperare ancora senza speranza,

voglio vivere! Via, pensieri tristi!

Le Chiese e le comunità ecclesiali dell’Ucraina – cattoliche, ortodosse, protestanti – sono chiamate non solo a varcare la Porta Santa del Giubileo, ma anche a diventare esse stesse “porte” aperte all’amore di Dio, fiaccole di speranza in mezzo all’oscurità. Questa non è retorica, è una missione.

L'Ucraina sta attraversando una delle sfide più difficili della sua storia recente. La guerra, la sofferenza e le ferite dell'ingiustizia sollevano profondi interrogativi sulla possibilità stessa della speranza. Ma è nei momenti più bui che la speranza cristiana si rivela una forza sorprendente. La speranza, infatti, è «la capacità di guardare oltre l’oscurità, di riconoscere in ogni ferita la possibilità di risurrezione» (Papa Francesco). Questa speranza non nasce da un semplice desiderio umano, ma dalla certezza che Dio è presente nella storia e che l'ultima parola sarà positiva.

Questa certezza la troviamo nel cuore stesso del Vangelo: la nostra speranza è Cristo crocifisso e risorto. San Paolo ci dice nella Lettera ai Romani: «La speranza non delude, perché l’amore di Dio è stato riversato nei nostri cuori per mezzo dello Spirito Santo che ci è stato dato» (Rm 5,5). Questa speranza ci anima oggi: una speranza che non si arrende, che non si lascia schiacciare dalla paura, che continua a credere.

3. Il compito della Chiesa: accompagnare, confortare, costruire

La Chiesa in Ucraina oggi è chiamata a una triplice missione: accompagnare il popolo, guarire i cuori feriti e costruire il futuro. E lo fa con cura, ogni giorno, attraverso la testimonianza dei suoi vescovi, dei suoi sacerdoti, delle persone consacrate e, soprattutto, dei suoi laici attivi.

Le parrocchie stanno diventando centri di accoglienza dei rifugiati e di distribuzione degli aiuti. Le comunità religiose accolgono gli sfollati e curano i feriti. I giovani si stanno impegnando nel volontariato e nel sostegno. La carità è diventata una forma concreta di speranza.

Ma accanto all'urgenza umanitaria, ce n'è una spirituale: aiutare le persone a non soccombere all'odio, a non soccombere al desiderio di vendetta, a non soccombere alla disperazione. La speranza cristiana è sempre rivolta alla riconciliazione. E questo richiede un lungo e profondo cammino di verità, memoria e guarigione.

Nell’enciclica “Fratelli tutti” leggiamo che “non c’è pace senza memoria” e che “la riconciliazione è possibile solo dove c’è verità e perdono” (226-230). La teologia della speranza deve quindi essere formulata anche come teologia della riconciliazione, come via di purificazione della memoria e di apertura all’altro. Non possiamo predicare il Vangelo se non dimostriamo la capacità di perdonare, di accettare, di costruire ponti.

4. L’Ucraina testimone di speranza e riconciliazione: lo Spirito che non abbandona mai

L’apostolo Paolo ci ricorda che è lo Spirito Santo che sostiene la speranza, che arde come una torcia (Rm 8,35-39). In Ucraina, lo Spirito del Signore non cessa di soffiare: è presente nei volontari che salvano vite, nei sacerdoti che restano con la gente, nei genitori che insegnano ai figli a non odiare.

Pertanto, la teologia della speranza non può essere solo analisi o consolazione spirituale. Deve diventare un ascolto dello Spirito che parla nella carne ferita delle persone, una teologia che non inizia dai libri, ma dai volti.

Se guardiamo alla storia dell'Ucraina, vedremo un popolo che è sempre stato capace di rialzarsi dopo ogni prova. La sua cultura, la sua fede, la sua tradizione spirituale sono una testimonianza vivente della forza della speranza. Oggi più che mai il mondo guarda all'Ucraina non solo come a una nazione ferita e umiliata, ma come a un popolo che, pur soffrendo, non cessa di testimoniare la dignità della persona umana, il valore della libertà e l'amore per la propria Patria.

Questa testimonianza è una sfida per tutti noi. Non possiamo restare spettatori passivi. La speranza cristiana è missionaria: ci chiama a costruire ponti, a sostenere chi soffre, a lavorare per la giustizia, la pace e la riconciliazione, perché «nessuno si salva da solo» (Papa Francesco).

5. L'ecumenismo della speranza: Roma e Kiev unite per una teologia della speranza

La domanda che ci poniamo in questa conferenza è profonda: quale teologia della speranza possiamo sviluppare per e dall'Ucraina? La risposta non è solo teorica, ma anche esistenziale. La teologia della speranza deve scaturire dall’ascolto della realtà, dalla voce di chi soffre, dalla testimonianza della Chiesa in Ucraina, che continua a essere segno di fede in mezzo alle prove.

In questo senso, la teologia non è un esercizio astratto e teorico, ma un cammino spirituale e comunitario. Dobbiamo riscoprire una speranza non ingenua, ma profondamente radicata nella realtà, una speranza che sappia dialogare con la sofferenza, che non si chiuda in un frivolo ottimismo, ma si alimenti della parola di Dio e della potenza dello Spirito Santo.

L'appello dell'Anno Giubilare della Speranza è rivolto a tutte le Chiese locali, comprese le Chiese in Ucraina, che oggi sono forse le più simboliche. Poiché «la speranza non inganna e non delude, perché si fonda sulla certezza che niente e nessuno potrà mai separarci dall'amore di Dio» (Bulla «Spes non confundit»). Nessuna guerra. Nessun odio. Nessuna distanza.

Siamo invitati ad essere “pellegrini della speranza”. Ciò significa camminare insieme, senza illusioni, ma anche senza disperazione. Ciò significa guardare al Regno, ma tenendo i piedi ben piantati nella storia.

6. Da una teologia della speranza… alla speranza teologica

Non si tratta solo di costruire una teologia della speranza. Dobbiamo lasciarci plasmare dalla «speranza, che è essa stessa teologia», cioè dalla rivelazione del volto di Dio. In Ucraina ogni atto di gentilezza umana, ogni gesto di lealtà, ogni preghiera nell'oscurità, ogni scelta a favore della pace è già un atto teologico. Questo è l’annuncio del Cristo risorto, che, dopo aver percorso la via stretta della morte, attraversa la porta chiusa e dice: «Pace a voi!» (Giovanni 20:19).

«La speranza è un dono da condividere» e «chi spera non lo fa mai da solo» (Hope Never Disappoints, p. 103).

L'Ucraina può offrire alla teologia ecumenica una nuova grammatica della speranza: una grammatica che viene dall'Oriente cristiano, che si nutre della liturgia, che passa attraverso la memoria dei martiri e che si esprime nella fedeltà quotidiana del popolo al Signore.

7. Maria, Madre della Speranza: Icona del popolo credente

Maria occupa un posto centrale nel cuore della spiritualità ucraina. La Vergine Maria Orante della Cattedrale di Santa Sofia a Kiev è una delle immagini più potenti di quella speranza che non si stanca mai di pregare. Le sue mani sono alzate, il suo volto è solenne, la sua figura è immobile nel tempo: Maria intercede per noi. Maria ci protegge. Maria è una presenza fedele.

Durante la guerra, migliaia di famiglie ucraine si rivolsero a Maria. In Lei trovarono conforto, protezione e forza. I pellegrinaggi ai santuari mariani, le icone portate nelle zone di guerra, i canti mariani tramandati di generazione in generazione: tutto ciò costituisce un patrimonio spirituale che è anche un tesoro teologico.

La teologia mariana della speranza ci insegna che la speranza non si grida, ma si sussurra. Non viene conquistato, ma affidato. Maria non offre soluzioni, ma offre se stessa. Ed è in questo gesto radicale di disponibilità che Ella diventa Madre della speranza.

Conclusione

Cari fratelli e sorelle, la speranza cristiana non è un lusso che si può ottenere solo in tempi di pace. È un bisogno urgente per un tempo ferito. L'Ucraina oggi ci chiede non solo di parlare di speranza, ma anche di imparare a sperare in essa. Nelle trincee, tra le rovine, nei numerosi nuovi cimiteri, sotto la croce, ma con gli occhi rivolti al cielo.

L'Ucraina ha bisogno di una speranza che non venga dall'esterno come parole di salvezza, ma che nasca "da dentro", come un seme. E la Chiesa — universale e locale — è chiamata a un nobile compito: custodire il mistero della speranza che vive nella sofferenza, senza soccombere al cinismo del mondo.

Lasciamoci ispirare dalle parole di Papa Leone XIV: «Chiediamo al Padre Celeste che, ciascuno secondo la propria condizione, … possiamo aiutarci a vicenda a percorrere la via dell’amore e della verità. E ai giovani dico: “Non abbiate paura!”». L'Ucraina ci insegna proprio questo: che anche nella sofferenza, nella perdita e nella fatica, siamo nelle mani del nostro Padre Celeste, che non abbandona mai i suoi figli e continua a guidarli verso un futuro pieno di luce e di vita.

Che questa conferenza sia un momento di riflessione, ma soprattutto un momento di azione. Perché, come ci ricorda l’apostolo Paolo, «la speranza non delude mai». Grazie.

† Cardinale PIETRO PAROLIN,

Segretario di Stato della Santa Sede

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Fonte: https://synod.ugcc.ua/data/slovo-kardynala-petro-parolina-na-konferentsiy-do-bogoslovya-nadiy-dlya-ukrayny-ta-z-ukrayny-17235/