Cosa significa oggi essere della Chiesa greco-cattolica ucraina?, Intervista a S.B. Patriarca Sviatoslav

Cosa significa oggi essere della Chiesa greco-cattolica ucraina?

Estratto da intervista a S.B. Patriarca Sviatoslav dell'UGCC di Maria Clara de Aquino Vieira

Sebbene abbiamo una grande comunità cattolica ucraina negli stati di Paraná e Santa Catarina, in Brasile, non sappiamo molto delle Chiese orientali. Allora, per iniziare il nostro discorso, vorrei che Sua Beatitudine ci spiegasse: cosa significa essere un cattolico greco-ucraino?

La storia della nostra Chiesa inizia nel 988, quando il principe di Kiev decide di accettare il cristianesimo non solo per sé, ma per lo Stato. Ciò avvenne prima del Grande Scisma tra Occidente e Oriente, che determinò la nascita della Chiesa cattolica e ortodossa. Abbiamo ricevuto la nostra fede da Costantinopoli, e da questa Madre Chiesa è derivata la nostra identità, la nostra tradizione e i nostri riti, che comprendono non solo la cerimonia ma le tradizioni teologiche e liturgiche, i nostri culti e la successione canonica dei vescovi.

Dopo questa triste divisione tra Costantinopoli e Roma, per molti secoli la città di Kiev è stata tenuta fuori da questo conflitto, che i miei predecessori vedevano letteralmente come una disputa tra greci e romani. Per noi non è stata una divisione così netta: ne sono stati un esempio i tanti matrimoni tra la famiglia del nostro principe Yaroslav Mudryj e le famiglie reali cattoliche latine.

Così nel 1596, dopo la caduta di Costantinopoli, i nostri vescovi cercarono una comunione più ampia, perché le nostre terre furono occupate da molti gruppi protestanti. Cercando di trovare il loro posto in questa nuova situazione dopo il Concilio Tridentino, decisero di entrare in comunione con Roma.

Oggi siamo più di 5 milioni di cattolici ucraini dentro e fuori l'Ucraina. Siamo soprannominati “greco-cattolici” perché quando l'Ucraina fu divisa in tre diversi stati – Russia, Prussia e Austria – gli austriaci vollero chiarire la distinzione tra cattolici romani e cattolici bizantini. Quindi, siamo diventati greco-cattolici ucraini (o cattolici greco-ucraini), ma non siamo greci!

Fuori dall'Ucraina, anche in Argentina e Brasile, il nostro nome corretto è Chiesa cattolica ucraina. E per ucraino intendiamo non solo le nostre origini etniche, ma anche la nostra tradizione bizantina, che conserviamo ancora come nostro segno fondamentale dell'identità della Chiesa, pur essendo in piena comunione con il Santo Papa Francesco.

Viviamo in una cosiddetta società postmoderna – alcuni dicono che viviamo in una società post-verità. In teoria, i cattolici hanno il dovere di proclamare una verità abbastanza oggettiva, contraria al relativismo. Che tipo di contributo possono dare le tradizioni bizantine in questo senso?

Prima di tutto, dobbiamo pensare a cosa significa essere cattolico? Essere cattolici non significa essere legati a una sola tradizione, quella latina: la Chiesa cattolica è molto più grande di quella. In secondo luogo, mentre siamo stati benedetti con un'esperienza millenaria di essere discepoli di Cristo, dobbiamo affrontare la sfida continua di interpretare e incarnare la ricchezza della nostra fede in nuove circostanze.

La mia prima domanda quando sono arrivato in America Latina è stata “cosa significa essere un cristiano orientale per la cultura latinoamericana?”. Perché, sai, anche questi parametri geografici – Est e Ovest – non funzionano a sud del globo. Questo è un orientamento tipicamente europeo, e l'America Latina ha un suo fascino, una sua identità. Allora come possiamo essere attraenti per tutti? Che tipo di linguaggio dovremmo adattare per comunicare bene?

Noi cattolici – bizantini o romani – corriamo sempre il rischio di diventare un museo per gli immigrati che hanno portato in Brasile una manciata di stranezze del vecchio mondo e, tra queste tradizioni folcloristiche, una diversa forma di religiosità. Questo non è abbastanza. Come, allora, possiamo essere cristiani vibranti? Questa è stata la mia sfida di inculturazione continua: l'incarnazione della fede cristiana nella nuova realtà.

Il terzo punto – che ritengo molto importante – è che noi cristiani crediamo nell'incarnazione della Parola di Dio. Il Figlio di Dio si è fatto carne, ha partecipato alla storia di persone concrete. E la Chiesa ne è la continuazione. Dobbiamo essere molto sensibili ai nuovi linguaggi, ai modi di esprimere la loro religiosità, che è completamente diverso da quello che facciamo nell'Est Europa. E quando troveremo questo luogo di incontro, questa connessione specifica, tra passato e presente, divino e umano, Oriente e Occidente, storia cristiana e futuro cristiano, potremo compiere la nostra missione cristiana nel mondo di oggi.

La Chiesa cattolica latina sta per avviare un Sinodo che intenda includere la più ampia consultazione mai tenuta, per ascoltare i bisogni più urgenti di responsabili, parrocchie e comunità; mentre la Chiesa greco-cattolica ucraina ha appena chiuso il suo ultimo Sinodo. Da osservatore, che tipo di sfide pensi che potrebbero sorgere dall'Occidente che non sono così familiari alle Chiese d'Oriente?

Forse ti sorprenderò con la mia risposta, ma devo dire che noi, come chiesa di tradizione bizantina, teniamo molto spesso i Sinodi, al punto che ci comprendiamo come una chiesa sinodale. E c'è una ragione storica per questo. Quando sono cresciuto, ancora sotto il governo dell'Unione Sovietica, la nostra chiesa era illegale e funzionava letteralmente nelle catacombe.

Non avevamo templi da adorare, e per me da bambino, essere in Chiesa significava stare con la comunità. Non era la struttura, né il tempio visibile, ma la comunità vibrante che celebrava la stessa fede, soprattutto al momento dell'Eucaristia. Questa è stata la mia prima impressione del significato stesso della Chiesa.

È chiaro che questa comunità ha un suo dinamismo che finisce per produrre nuove strutture, nuovi modi di incontrarsi e di organizzare la vita quotidiana. Nella Chiesa ortodossa – la Chiesa che non è in comunione con Roma – hanno una cultura sinodale più forte: in passato eleggevano il loro vescovo, i loro sacerdoti e così via, molto simili ai protestanti per quanto riguarda la vita amministrativa della chiesa.

Come cattolici orientali, siamo nel mezzo della democrazia ortodossa e della monarchia romana. È importante ricordare che un Sinodo non è un Parlamento: la Chiesa non è una democrazia liberale. Ci sono alcuni modi per organizzare la vita di questa comunità, ma sono tutti inclusi. Nelle nostre parrocchie ci si aspetta che le persone collaborino con il sacerdote. Il prete non dovrebbe mai considerarsi un unico sovrano, che dice quello che tutti gli altri devono fare.

Ed è molto interessante che molte volte, in diversi paesi, come il Brasile, i nostri fratelli cattolici romani ci chiedano di condividere la nostra esperienza. Tutti hanno il diritto di parlare, ma ognuno ha anche il dovere di annunciare la parola di Dio e di incarnare la fede cristiana nella propria vita. Credo che se non avessimo avuto questa cultura della corresponsabilità per la vita della Chiesa, non saremmo sopravvissuti al tempo della persecuzione comunista.

Quali sono le sfide più grandi che la Chiesa ucraina e le Chiese orientali in generale devono affrontare oggi?

La prima è la sfida della secolarizzazione. Soprattutto tra i più ricchi, le persone stanno diventando sempre meno sensibili alle questioni trascendentali. E questa è una sfida, perché è necessario evangelizzare costantemente in questo nuovo modo di essere cristiani.

D'altra parte, come Chiesa ucraina, sperimentiamo intensamente le conseguenze della globalizzazione, poiché la nostra gente è sempre in migrazione. Stiamo vivendo una profonda trasformazione da Chiesa statica a Chiesa dinamica.

La prima ondata di globalizzazione del nostro popolo è stata nel 19° secolo, quando i primi immigrati sono andati in Brasile, Argentina, Canada, Stati Uniti e così via. Il metropolita Andrej Sheptytskyj nel momento in cui aveva bisogno di raggiungere queste persone, è stato costretto a convincere il Santo Padre e il vescovo locale ad accettare sacerdoti ucraini, e non è stato un compito facile perché la maggior parte dei nostri sacerdoti sono sposati. Avere un clero sposato nella comunità cattolica romana e considerarlo autentici sacerdoti era una sfida profonda per la mentalità di cento anni fa. In effetti, è ancora una sfida oggi.

Inoltre, oggi il nostro popolo è diffuso in tutto il mondo: in Africa, nei paesi musulmani del Golfo, in tutto il territorio del Medio Oriente, Giappone, Singapore, Thailandia, ecc. È stato molto impegnativo stare alla testa di questa chiesa globale e rispondere ai bisogni di quelle persone che mi implorano: "Per favore, mandaci un prete". È anche importante considerare che, molte volte, per questi immigrati, la nostra Chiesa è l'unico spazio che li protegge e che parla a favore dei loro diritti.

Di fronte a questo intero processo di globalizzazione, la sfida più grande è mantenere l'unità. Se siamo cristiani, non dobbiamo solo allargarci, ma anche stare insieme, perché Chiesa significa comunione. Comunicazione non significa sempre comunione. Questo è anche il tema che tratteremo nel nostro prossimo Sinodo, il cui slogan principale sarà: “La tua Chiesa è sempre con te, ovunque tu vada”.

Come interpreta Sua Beatitudine la recente decisione di papa Francesco di limitare la celebrazione delle messe in latino? Dov'è l'equilibrio tra riformare i riti e preservare il loro valore interiore?

Questa è sempre stata una sfida per la Chiesa: discernere cosa è per sempre e cosa può essere cambiato. Per rispondere alla sua domanda: Certo, ci sono alcune cose nelle celebrazioni che devono rimanere intoccabili – cose che non sono decisioni umane perché provengono dalla legge divina, erano decisioni divine. Gesù Cristo si offrì come pane e vino, per esempio. Ed è così che si dona a noi nelle specie eucaristiche.

Ma bisogna anche considerare che, nelle diverse tradizioni della Chiesa, le celebrazioni ecclesiali hanno significati diversi. Nel rito bizantino, la celebrazione eucaristica è un'icona della realtà celeste. Non è una semplice cerimonia umana, inventata dalla corte di qualche re del IX secolo. È come un'icona che rappresenta ciò che sperimenteremo nella realtà celeste. Quindi, quando visiti una chiesa bizantina, hai la sensazione di visitare il paradiso in terra.

Per rappresentare la nostra fede al cristiano del terzo millennio, spesso dobbiamo usare la lingua e la musica locali. Dobbiamo adattare alcuni simboli per esprimerci al meglio. Ti faccio alcuni esempi: per impartire una benedizione, usiamo una speciale combinazione di dita per creare un pittogramma di quattro lettere greche che compongono il nome di Gesù Cristo. Facciamo il segno della Croce componendo le dita così (Sua Beatitudine fa il gesto, con il pollice, l'indice e il medio insieme, con l'anulare e il mignolo vicino al palmo). Le tre dita collegate tra loro significano le tre Persone della divina trinità e le due collegate al palmo significano le due nature dell'incarnazione di Cristo, umana e divina. L'ho imparato da mia nonna che, di nascosto, mi ha insegnato a fare il segno della croce.

È così che dobbiamo incarnare la nostra fede nelle diverse culture: a volte, adottando nuovi modi specifici di muovere i nostri corpi, i nostri gesti, per adorare. Ho già notato che il popolo latinoamericano è molto permaloso: ricordo quando stavo visitando una cattedrale cattolica romana a Posadas, in Argentina, e c'era un'esibizione dell'Eucaristia all'altare. Mi scandalizzai perché la gente si avvicinava e toccava con le mani l'ostensorio. Ho pensato: "Wow! Com'è possibile?" Ma è così che sono entrati in contatto con il sacro. Direi che bisogna tener conto della naturale religiosità istintiva di persone di paesi diversi.

In relazione alla Messa in latino, devo dire che questa non è la nostra sfida perché abbiamo affrontato questo argomento molti anni fa. La sfida attuale è tradurre la nostra liturgia in portoghese in Brasile, in spagnolo in Argentina, in diverse versioni di inglese in Canada, Australia e Stati Uniti.

Quanto alla restrizione che il Santo Padre ha imposto all'uso della Messa in latino, direi che è una sorta di sorveglianza dell'unità della Chiesa. La gente spesso dice: "Dio ti risponderà solo se preghi in quella lingua", e questo non potrebbe essere più lontano dalla verità. Non dobbiamo concentrarci sulla conservazione di alcune reliquie liturgiche del passato, come se fossero necessariamente più autentiche del modo di celebrare l'Eucaristia che la Chiesa oggi ci propone. Penso che il Santo Padre stia cercando di insegnarci ad arrivare al significato interiore della celebrazione divina.

Di recente abbiamo visto alcune tristi notizie sulla Chiesa cattolica latina nell'Europa occidentale. In Francia, spesso descritta come la "figlia maggiore della Chiesa", si indaga su almeno 200.000 casi di pedofilia. In Brasile si verificano centinaia di casi ogni anno. Mi sembra che le Chiese orientali siano meno colpite da questa ferita. Come dobbiamo affrontare questa sfida?

Devo dire che i peccati sono gli stessi in Occidente e in Oriente, e che il fenomeno della pedofilia è deplorevole. In passato non avevamo una chiara comprensione di cosa fosse e spesso questi predatori lo usavano in modi diversi per avvicinarsi ai bambini. Dobbiamo ammettere che molte volte questo è successo attraverso la Chiesa, perché era la via d'uscita facile. C'è da dire che i vescovi – e lo posso dire francamente perché io sono uno di loro – non sempre hanno saputo affrontare adeguatamente questo tema.

Oggi, con lo sviluppo delle scienze psicologiche, possiamo affermare che la pedofilia non è solo un peccato e un crimine, ma anche una malattia mentale che può essere curata, ma è quasi impossibile che sia completamente invertita. Attraverso questa comprensione, possiamo sviluppare modi per impedire ai pedofili di accedere al sacerdozio, nonché trattare con coloro che sono i nostri sacerdoti e le loro vittime, rendendo la Chiesa un luogo più sicuro per tutti.

Queste sono domande molto importanti e non dovrebbero essere prese in considerazione solo dalla Chiesa romana. La nostra tradizione può avere modi diversi di preparare i candidati al sacerdozio rispetto all'accettazione di un clero sposato, ma ciò non impedisce l'insorgere di casi di pedofilia. Non dobbiamo dimenticare che le statistiche rivelano che la maggior parte di questi casi avviene in famiglia. Pertanto, non esiste un legame diretto tra celibato e pedofilia. Dobbiamo saperne di più sulla psicologia umana e produrre politiche più efficaci per esprimere tolleranza zero per questo comportamento.

Devo anche dire che in Ucraina e in altri paesi post-sovietici, sentiamo ancora le conseguenze di decenni di regime totalitario. In un sistema totalitario, ogni burocrate può diventare un dittatore e cercare di abusare psicologicamente, finanziariamente e persino sessualmente di coloro che sono sotto il suo controllo. E questa è una ferita del passato che continua a riprodursi. In ogni paese, gruppo o sistema totalitario, o anche in una setta in cui qualcuno ha il controllo illimitato sugli altri, ci sarà sempre la tentazione di abusare del proprio potere.

Per questo il Santo Padre ha più volte affermato che, soprattutto nella Chiesa cattolica romana, il clericalismo può aver aperto questo spazio all'abuso di potere, anche se avviene in gruppi diversi. Devi sapere che siamo in guerra con la Russia da oltre 7 anni. Con le continue invasioni, anche la popolazione è vittima di abusi. Ecco perché dico che siamo umani qui in Ucraina proprio come voi in Occidente, con gli stessi peccati e problemi.

La Chiesa cattolica occidentale soffre anche di una progressiva carenza di sacerdoti, soprattutto nelle zone rurali o forestali, raggiunte solo dai missionari protestanti. Ogni volta che viene sollevata l'idea di rendere il celibato facoltativo, alcuni gruppi conservatori lo liquidano come un profondo affronto alla missione della chiesa. Vorrei sentire la tua opinione in merito.

Non criticherò nessuno né offrirò una facile soluzione alle diverse questioni della Chiesa latina, ma darò alcune testimonianze della nostra esperienza. Sì, nella nostra chiesa possiamo scegliere tra la vita familiare e il celibato. Ma devo dire che entrambe le scelte portano problemi. C'è un mito che un clero sposato porterà più vocazioni e questo non è affatto vero. Il sacerdozio è una vocazione molto specifica, così come la vita familiare, e far incontrare i due non è un compito facile.

Per dieci anni sono stato vicerettore e rettore di un seminario dove la maggior parte dei miei seminaristi sarebbero poi diventati preti sposati. E non è stato facile prepararli al sacerdozio, servire la comunità e anche essere un buon marito e padre. Questo discernimento tra celibato e famiglia richiede molta conoscenza, un buon consigliere e direttore spirituale, e molta libertà interiore, perché ci saranno sfide diverse.

Ad esempio, come vescovo, ho bisogno di fornire supporto e formazione continua al mio clero. Ho dei preti sposati fantastici, soprattutto nel territorio missionario, dove il prete con la sua famiglia, moglie e figli sono come un embrione di una nuova parrocchia, dove tutti si aggiungono dopo. La testimonianza missionaria di questo sacerdote è qualcosa di molto autentico. D'altra parte, nella nostra società, l'istituzione stessa della famiglia è oggetto di un intenso attacco. Riuscite a immaginare le conseguenze se questo prete e la sua famiglia fallissero? Perché un uomo sposato sia ordinato sacerdote, è essenziale che la comunità lo sostenga, soprattutto in questo mondo globalizzato dove prevale l'individualismo aggressivo.

Ma devo dire che se stai vivendo la tua vocazione, non sarai mai solo: il tuo Signore e Creatore e coloro che servi saranno sempre al tuo fianco. La vita cristiana richiede di nuotare contro corrente. Che sia in famiglia o nel celibato, è una ricetta contro la solitudine del terzo millennio.

-------------------------

Fonte: http://ugcc.ua/en/official/head.ugcc/patriarch_of_the_ukrainian_greek_catholic_church_in_every_totalitarian_system_there_will_be_a_temptation_to_abuse_power_95025.html