La Chiesa Ortodossa Ucraina: un percorso attraverso i secoli
(Brevi cenni storici)
Il Sermone di S. Andrea Apostolo il Primo Chiamato nelle terre ucraine divenne la prima parola della predicazione del Santo Vangelo, la Parola di Cristo per gli antenati dei moderni ucraini. Il cristianesimo si diffuse nelle terre ucraine e attraverso le colonie greche nel sud dell'Ucraina, dove esistevano le prime diocesi cristiane nella regione settentrionale del Mar Nero e in Crimea. Nel caso dello sviluppo del culto ortodosso nelle terre slave del IX secolo. un enorme contributo è stato dato dall'opera missionaria dei santi uguali agli apostoli Cirillo e Metodio.
Il cristianesimo si diffuse nella Rus' di Kiev durante il regno di S. Oskold (†882), Oleg (†912) e Igor (†945). Come santa apostola, la principessa Olga di Kiev (†969), battezzata a Costantinopoli, costruì chiese e sostenne la diffusione della fede di Cristo nello stato. Il Santo principe come gli apostoli Volodymyr Svyatoslavych di Kiev (963–1015) fu battezzato nel 988. Rus-Ucraina, come evidenziato da "The Tale of Bygone Years". Da quel momento in poi, Kievan Rus-Ucraina fu considerata uno stato cristiano, dove la Chiesa ortodossa aveva un significato statale. Poiché l'Ortodossia proveniva da Bisanzio, il Patriarcato di Costantinopoli è la Chiesa Madre della Chiesa Ortodossa dell'Ucraina.
La metropolia di Kiev nella Rus' di Kiev-Ucraina (secoli X-XIII) fu fondata all'inizio degli anni '90. San Michele di Kiev († 992) è considerato il suo primo metropolita, secondo la tradizione ecclesiastica. Dal X secolo l'organizzazione della vita ecclesiale nella metropolia di Kiev si sviluppò gradualmente. Durante il regno di S. Principe Yaroslav il Saggio (978–1054) nel 1051 Il metropolita Hilarion di Kiev e di tutta la Russia, autore dell'opera "La parola della legge e della grazia" è stato insediato nella cattedrale di Santa Sofia a Kiev.
Durante l'esistenza dello stato della Rus' di Kiev si svilupparono nuovi rami della vita ecclesiastica. Apparvero i monumenti giuridico-ecclesiastici Nomocanon e Kormchi knigi, fu sviluppato il diritto ecclesiastico interno e furono svolte le attività canoniche dei metropoliti di Kiev. Seguendo l'esempio dell'Impero bizantino, la costruzione dei rapporti tra Chiesa e Stato si basava sul principio della "sinfonia". L'architettura e l'arte ecclesiastica ricevettero uno sviluppo straordinario, furono costruite magnifiche chiese ortodosse: la Chiesa delle Decime, Santa Sofia di Kiev, la Cattedrale dalle cupole dorate di San Michele, ecc. La vita monastica in Russia-Ucraina fu iniziata dai reverendi padri Antonio e Teodosio, che fondarono il monastero di Kiev-Pechersk, canonizzarono i santi russi di Kiev nel periodo pre-mongolo, in particolare i santi martiri-appassionati principi Boris e Hleb e altri. L'introduzione del cristianesimo contribuì al potente sviluppo dell'educazione libraria in chiesa, nella cattedrale di Santa Sofia furono fondate una biblioteca e una scuola. dal principe di Kiev Yaroslav il Saggio si svilupparono la scrittura ecclesiastica, le cronache, la predicazione, ecc.
Metropolia di Kiev ai tempi dello stato lituano-russo dei secoli XIII-XV.
La graduale disintegrazione dello stato di Kiev è stata accompagnata dall'ascesa di un nuovo centro politico: il Principato Volodymyr-Suzdal. Dopo il tentativo fallito del principe di Volodymyr Andrii Bogolyubsky (1110–1174) di ottenere la benedizione del patriarca di Costantinopoli per la formazione di una metropoli separata di Volodymyr nel 1162, attaccò Kiev nel 1169 e saccheggiò completamente la città, bruciando il Monastero di Pechersk e la Cattedrale di Santa Sofia. Il declino dello stato russo-kievano fu causato da un nuovo attacco a Kiev il 6 dicembre 1240 da parte degli invasori mongolo-tartari. Tutto ciò causò il trasferimento della sede dei metropoliti da Kiev ai territori del nord, pur contraddicendo le norme canoniche. Nel XIII secolo iniziò il processo di divisione e declino del metropolita di Kiev, accompagnato dalla proclamazione di un metropolita galiziano separato nelle terre dell'Ucraina occidentale. Sotto i santi Pietro Ratenskyi (†1326) e Feognost (†1353) metropoliti di Kiev la sede dei metropoliti di Kiev fu effettivamente trasferita a Mosca, il che contribuì all'elevazione di questo centro provinciale in senso ecclesiastico e statale.
Separazione della metropoli di Kiev e di tutta la Russia in due: Kiev e Mosca.
Nel XIV secolo ebbe luogo l'ascesa del Granducato di Lituania, che comprendeva parti dell'ex stato della Rus' di Kiev. La lotta per la sede metropolitana di Kiev e il titolo di metropolita di Kiev e di tutta la Rus' tra i rami di Mosca e di Kiev ebbe luogo durante il regno del grande principe lituano Olgerd (1345–1377). Durante il regno del grande principe lituano Vytautas (1392–1430), il metropolita di Kiev iniziò nuovamente il processo di creazione della Chiesa ucraina per le terre slave fuori dall'influenza dei governanti e dei metropoliti di Mosca, che mantennero poi il titolo di metropolita di Kiev . Nel 1415 ebbe luogo il Concilio ecclesiastico nella nuova sede dei metropoliti di Kiev nel Granducato di Lituania - Novogrudok. Grigory Tsamblak (†1419) fu eletto metropolita di Kiev.
La divisione finale della metropoli di Kiev in due metropoli separate - Kiev e Mosca - ebbe luogo durante il regno del metropolita Isidoro di Kiev e di tutta la Russia (†1463). L'Unione Ferraro-Fiorentina e la caduta di Costantinopoli nel 1453 lo impedirono. e trasformandola nella capitale dell'Impero Ottomano con il nome Istanbul. Un metropolita separato fu nominato a Mosca e nel 1448 ha avuto luogo la vera e propria dichiarazione di autocefalia della metropoli di Mosca. Grigoriy II Bolgarinovych (1458–1473) divenne metropolita di Kiev, Galizia e di tutta la Russia. Questo periodo segna l'inizio della formazione di tradizioni nazionali separate dell'Ortodossia: ucraina e russa.
Metropolia di Kiev e Stato polacco-lituano nei secoli XV-XVII.
La Chiesa ortodossa ucraina (metropoli di Kiev) nella Confederazione polacco-lituana esisteva separatamente dopo la separazione definitiva della metropoli di Mosca da essa. I metropoliti di Kiev, a partire dalla seconda metà del XV secolo, furono eletti sul posto e poi approvati dai Patriarchi di Costantinopoli. Tra i santi canonizzati di questo periodo, il più famoso è il metropolita ieromartire di Kiev, Halytskyi e Rus San Macario (†1497). Durante il XVI secolo I Consigli ecclesiastici furono convocati nella Metropolia di Kiev, dove furono risolti i problemi della vita ecclesiale. Ma se all'inizio del XVI secolo Ci sono poche menzioni dei Concili (il Consiglio ecclesiastico regionale di Vilnius del 1509), ma a causa della complicazione della situazione interna della chiesa, il numero dei Concili nella seconda metà del XVI secolo è aumentato. aumentò in modo significativo e l'ultima cattedrale in cui la metropoli di Kiev fu divisa in parti ortodosse e unioniste fu la cattedrale Berestei nel 1596. Durante questo periodo si intensificò l'attività delle confraternite della chiesa ortodossa, tra le quali le più famose e influenti furono Lviv e Vilnius. Nella seconda metà del XVI secolo il santo principe Vasyl-Kostyantin di Ostroh (1527–1608) organizzò l'Accademia di Ostroh, dove fu pubblicata la Bibbia di Ostroh (1581). Lo sviluppo della teologia ucraina nel XVI secolo. caratterizzato dalla comparsa di opere polemiche di Ivan Vyshenskyi, Vasyl Surazskyi, Gerasym Smotrytskyi e altri.
Durante il regno del re polacco Sigismondo III Vasa (1536–1632), nel dicembre 1595 fu conclusa un'unione ecclesiastica con Roma. In città Brest nel 1596 Contemporaneamente si sono svolti i Concili ortodosso e latino-uniato, le cui decisioni hanno finalmente stabilito la scissione del metropolita di Kiev. I cosacchi ucraini, guidati dallo hetman ucraino Pyotr Konashevich-Sagaidachny, si unirono alla lotta per proteggere la fede ortodossa, che sosteneva la fondazione del 1615 Confraternita dell'Epifania a Kiev. Nelle condizioni di persecuzione degli ortodossi nella Confederazione polacco-lituana, la gerarchia ortodossa fu restaurata nel 1620. Patriarca di Gerusalemme e di tutta la Palestina Feofan III (†1644), che ordinò Iov Boretsky metropolita di Kiev.
San Pietro Mohyla, metropolita di Kiev, Galizia e di tutta la Russia (1632–1647) fu nominato alla presidenza metropolitana di Kiev in difficili condizioni di confronto intra-ecclesiale nella Confederazione polacco-lituana. Per porre fine alle ostilità e risolvere il confronto politico-ecclesiastico, furono adottati i "punti di pacificazione" del 1632, secondo i quali il metropolita ortodosso di Kiev veniva riconosciuto dalle autorità statali. Le attività ecclesiastiche di San Pietro Mohyla miravano a restaurare la Chiesa ortodossa, creando il Collegium Kyiv-Mohyla per lo sviluppo dell'educazione e della teologia ortodossa.
Metropoliti di Kiev in genere nel XVII secolo prestarono servizio ecclesiastico durante il periodo Khmelnytskyi e cercarono di preservare lo status del Metropolitanato di Kiev in unità canonica con il Patriarcato di Costantinopoli nell'Ucraina della riva destra - Sylvester Kosiv (†1657), Dionysius Balaban (†1663), Yosif Nelyubovych-Tukalskyi (†1676). Trattato Pereyaslav del 1654 divenne la ragione per rafforzare gli sforzi del governo di Mosca e del Patriarcato di Mosca per sottomettere la metropolia di Kiev sotto la loro supremazia. L'arcivescovo Lazar Baranovych di Chernihiv e il vescovo Mefodiy Filimonovych hanno agito come "segnaposto" della cattedrale metropolitana di Kiev sulla riva sinistra dell'Ucraina durante questo periodo.
La Chiesa ortodossa ucraina (metropoli di Kiev) nel periodo sinodale (1686–1721–1917).
Politica della chiesa moscovita in Ucraina dal 1686. dopo l'adesione non canonica del metropolita di Kiev al patriarcato di Mosca, è apparsa in tutti gli ambiti della vita ecclesiale. Ci fu una limitazione territoriale del metropolita di Kiev a spese delle diocesi che ad esso appartenevano fino al 1686, per poi passare al Patriarcato di Mosca, fondato nel 1589. Durante il XVIII secolo c'è stata una graduale restrizione e liquidazione dei diritti ecclesiastici e dell'autonomia del metropolita di Kiev.
Nel 1700-1721 l'istituzione del patriarcato nella Chiesa ortodossa russa fu liquidata dall'imperatore russo Pietro I Romanov e l'amministrazione della chiesa fu trasferita all'autorità del Santissimo Sinodo direttivo della Chiesa ortodossa russa (1721-1917). Feofan Prokopovich (1681–1736), rettore dell'Accademia Kyiv-Mohyla, poi arcivescovo di Veliko Novgorod e Veliko Lutsk, è l'autore del documento "Regolamento spirituale", che introdusse una nuova forma di governo della Chiesa ortodossa in Russia Impero.
A causa della mancanza di un proprio sistema di educazione spirituale e dell'insufficiente sviluppo della vita ecclesiale in Russia, su richiesta degli imperatori russi, durante il XVIII secolo ci fu un esodo di massa di gerarchi, clero e figure ecclesiastiche ucraine per servire l'Impero russo. . (Il metropolita Stefan Yavorskyi, San Dimitriy Rostovskyi, ecc.).
Sotto l'influenza della politica dell'Impero russo, i metropoliti di Kiev del XVIII secolo, sebbene fossero di origine ucraina, divennero gradualmente esecutori degli ordini del Sinodo della Chiesa ortodossa russa sul livellamento della vita ecclesiastica ucraina secondo i principi e modelli russi.
La Chiesa ortodossa ucraina sulla riva destra dell'Ucraina nei secoli XVII-XVIII.
Alla fine del XVII secolo ebbe luogo il passaggio all'unione delle diocesi galiziana e ortodossa di Volyn, che divenne l'attuazione della politica segreta del primo ortodosso, e poi del vescovo uniate di Leopoli Yosyp Shumlyanskyi (1643–1748).
L'oppressione degli ortodossi nella Confederazione polacco-lituana portò allo scoppio della rivolta chiamata "Koliivshchyna" (1768), che fu repressa dai governi della Confederazione polacco-lituana e dell'Impero russo. Durante il periodo delle tre divisioni della Confederazione polacco-lituana (1772–1795), la Chiesa ortodossa fu gradualmente subordinata al Santo Sinodo della Chiesa ortodossa russa.
Concilio della Chiesa Ortodossa di Pinsk del 1791 fu un tentativo da parte del governo reale polacco di prendere sotto la tutela dei sudditi ortodossi della Confederazione polacco-lituana, di organizzare l'organizzazione interna della Chiesa ortodossa ucraino-bielorussa e di ripristinare la sua giurisdizione dal Patriarcato di Costantinopoli, ma l'espansione russa annullato questi piani. La trasformazione del metropolita di Kiev in un'eparchia di prima classe della Chiesa ortodossa russa avvenne dopo la completa conquista delle terre ucraine da parte dell'Impero russo, ad eccezione della Galizia, alla fine del XVIII secolo.
La Chiesa ortodossa in terra ucraina come parte dell'Impero russo nel XIX secolo - inizio 20esimo secolo
Politica ecclesiastica del governo imperiale russo nel XIX secolo - inizio 20esimo secolo mirava alla russificazione e alla denazionalizzazione della vita ecclesiale ucraina a causa delle azioni mirate del Santo Sinodo direttivo della Chiesa ortodossa russa e delle autorità secolari.
A differenza del XVIII secolo, tutti i metropoliti di Kiev del XIX secolo - inizio 20esimo secolo erano di etnia russa, il che garantì al governo russo la loro posizione filo-imperiale nelle questioni ecclesiastiche, rese impossibile l'uso della lingua ucraina (la lettura ucraina della lingua slava) nel culto e contribuì alla politica di russificazione.
L'educazione spirituale nelle terre ucraine all'interno dell'Impero russo si sviluppò gradualmente come un sistema di formazione del clero e aveva una struttura a più livelli. Per unificare il sistema panrusso di educazione spirituale, l'Accademia Kyiv-Mohyla fu chiusa e sulla sua base furono aperti il Seminario teologico di Kiev (1817-1920) e l'Accademia teologica di Kiev (1819-1920), che divennero uno dei quattro centri dei distretti spirituali ed educativi dell'Impero russo.
In seguito alla rivolta polacca (1830-1831), l'unione all'interno dell'impero russo fu sciolta, con conseguenti repressioni contro i greco-cattolici ucraini e bielorussi. La Società Cirillo e Metodio divenne la prima organizzazione ucraina ad essere accusata e condannata per motivi politici, in particolare per il "Libro dell'essere del popolo ucraino", scritto da M. E. Kostomarov.
Ben presto, tra la fine del XIX secolo e l'inizio del XX secolo, iniziò la lotta per la possibilità di stampare traduzioni delle Sacre Scritture in ucraino nel 20esimo secolo (P. Morachevskii, P. Kulish, I. Nechui-Levytskyi, I. Pulyui, ecc.).
In questo momento, nell'impero russo si stavano diffondendo il libero pensiero e l'ateismo, che provocarono ammutinamenti e la rivoluzione del 1905, in risposta alla quale apparvero le organizzazioni nazionaliste russe dei Cento Neri, che difendevano l'autocrazia e l'ortodossia ufficiale.
Le conseguenze del periodo sinodale (1721-1917) per la Chiesa ortodossa ucraina furono negative. Nonostante lo sviluppo delle parrocchie ortodosse, la costruzione di chiese e monasteri, l'organizzazione del sistema di educazione spirituale, il sistema sinodale ha portato alla burocratizzazione della vita ecclesiale, alla completa russificazione delle attività liturgiche, educative ed editoriali, al declino delle tradizioni ecclesiastiche ucraine e costumi, ecc.
Cambiamenti politici nell'impero russo causati dalla prima guerra mondiale (1914-1918) e dalle rivoluzioni del 1917 causò l'emergere e l'ulteriore sviluppo del movimento ecclesiale ucraino per l'autocefalia della Chiesa ortodossa ucraina (1917-1921). Durante il 1917-1918 in Ucraina si tennero congressi eparchiali, i più radicali dei quali in termini di ucrainizzazione della vita ecclesiale furono i congressi eparchiali di Kiev e Poltava del 1917.
Per preparare la convocazione del Consiglio della Chiesa ortodossa panucraina per la dichiarazione dell'autocefalia della Chiesa ucraina e l'elezione di un metropolita ucraino, i cappellani militari ucraini, insieme al clero e ai laici con coscienza nazionale, hanno formato il Consiglio Provvisorio Totale - Concilio della Chiesa Ortodossa Ucraina (WPCR) nel novembre 1917.
Il Concilio della Chiesa ortodossa panucraina fu convocato nel gennaio 1918, ma a causa dell'attacco dell'Armata Rossa russa a Kiev, i delegati della prima sessione del Concilio si dispersero.
A causa dell'assassinio del metropolita Volodymyr (Bohoyavlensky) di Kiev e della Galizia nel gennaio 1918, l'elezione del nuovo metropolita di Kiev e Galizia Antonio (Khrapovytskyi) ebbe luogo nel maggio 1918.
La II sessione del Concilio si è conclusa con una spaccatura tra i rappresentanti della Chiesa ortodossa ucraina e la parte conservatrice filo-russa dei delegati.
La 3a sessione del Concilio ha approvato il "Regolamento sull'amministrazione suprema temporanea della Chiesa ortodossa in Ucraina", il cui testo è stato benedetto dal Patriarca di Mosca e di tutta la Russia Tikhon (Belavin). 15 novembre 1918 Nella 3a sessione del Consiglio, il Ministro delle Confessioni O. G. Lototskyi
La legge del Direttorio della Repubblica popolare ucraina sull'autocefalia della Chiesa ucraina fu adottata il 1° gennaio 1919. Le misure del governo della Repubblica popolare ucraina riguardanti il riconoscimento canonico dell'autocefalia della Chiesa ortodossa ucraina sono state adottate da O. G. Lototsky, che nel 1919 a Costantinopoli cercò di ottenere il consenso del Patriarcato ecumenico. E. Ohienkom, che ha lanciato una campagna di raccolta firme per il riconoscimento dell'autocefalia della Chiesa ucraina nei campi di prigionieri di guerra ucraini in Polonia.
Nel 1919 a Kiev furono registrate le prime parrocchie ortodosse ucraine, che operavano sulla base di uno statuto modello entro i limiti della legislazione sovietica. Nell'aprile 1919 Viene fondata la II VPCSR, guidata da M. N. Gelo. 5 maggio 1920 nella riunione plenaria della Chiesa ortodossa ucraina è stata proclamata l'autocefalia della Chiesa ucraina. La Chiesa ortodossa ucraina cercò di risolvere il problema dell'acquisizione di un episcopato canonico per la Chiesa ortodossa ucraina nel periodo 1919-1921, ma senza successo.
L'arcivescovo di Poltava Parthenius (Levytskyi) ha collaborato per un certo periodo con la Chiesa ortodossa russa, ma sotto la pressione del Concilio/Sinodo dei vescovi è stato costretto ad abbandonare questa collaborazione. Le attività della II Chiesa ortodossa ucraina nella convocazione del Consiglio della Chiesa ortodossa panucraina continuarono negli anni 1920-1921. e mirava a organizzare una rete di parrocchie ortodosse ucraine, dove le funzioni religiose si svolgevano in lingua ucraina, nonché a trovare opzioni per l'ordinazione episcopale. Nel luglio 1921 l'esarca patriarcale russo metropolita Mykhailo (Ermakov) è stato inviato in Ucraina.
Il primo Concilio della Chiesa ortodossa tutta ucraina dell'UAPC, 14-30 ottobre 1921.
L'inaugurazione della Cattedrale UAOC ebbe luogo nella Cattedrale di Santa Sofia a Kiev il 14 ottobre 1921. Il 23 ottobre l'ordinazione presbiterale di p. Metropolita Vasyl Lypkivskyi (1921-1927) nella cattedrale di Santa Sofia. Suo vice è stato eletto l'arcivescovo Netor Sharayivskyi della regione di Kiev. T. chiamata "Canoni di Kiev", approvati dal Primo Consiglio panucraino dell'UAPC nel 1921. i principi fondamentali di questa Chiesa furono dichiarati essere l'autocefalia, i diritti conciliari e l'ucrainizzazione. L'atteggiamento nei confronti dell'UAOC dopo la sua istituzionalizzazione è stato nettamente negativo sia da parte dell'episcopato patriarcale che dei rinnovazionisti, nonché del metropolita Hilarion (Ohienko).
Nel periodo tra le due guerre nell’URSS i rapporti Chiesa-Stato erano interamente basati sull’ideologia materialista e sulla legge sovietica sulla separazione della Chiesa dallo Stato e della scuola dalla Chiesa. Nelle condizioni in cui si svolgeva la lotta anti-chiesa nella SSR ucraina, l'attività cattedrale della UAOC ebbe luogo negli anni '20 e '30. I principi della politica antireligiosa nell'URSS furono sviluppati in Russia, dove nel 1917 ebbe luogo il colpo di stato bolscevico e iniziò l'esperimento comunista di costruzione di una società non religiosa.
L'atteggiamento delle autorità sovietiche nei confronti dell'UAOC è stato caratterizzato non solo dagli insegnamenti antireligiosi dell'ideologia atea, ma è stato anche accompagnato da un'ulteriore repressione causata dall'accusa di "Petlyurivshchyna" dei leader della chiesa ucraina.
Il II Concilio della Chiesa Ortodossa Panucraina dell'UAPC si tenne nella Cattedrale di Santa Sofia dal 17 al 30 ottobre 1927. Secondo i requisiti dell'NKVD dell'URSS, il metropolita Vasyl Lypkivskyi fu rimosso dalla direzione dell'UAOC. Mykolay Boretskyi (1927-1930) divenne il secondo metropolita dell'UAC. Lo stato della vita ecclesiale dopo il Concilio si deteriorò drasticamente a causa dell'intensificarsi delle repressioni politiche, culminate nella vera persecuzione dell'UAPC da parte del regime bolscevico, nell'abdicazione di massa di gerarchi e sacerdoti, nella chiusura e distruzione delle chiese ortodosse. Il primo Concilio ecclesiastico “straordinario” fu convocato nella cattedrale di Santa Sofia il 28 e 29 gennaio 1930, chiamata "autoliquidazione" dell'UAOC. Dopo il processo di chiamata "Unione di liberazione dell'Ucraina" del 1930, in cui furono ufficialmente condannate le figure della Chiesa ortodossa ucraina, dall'8 al 12 dicembre 1930 si tenne il II Concilio ecclesiastico "d'emergenza" della Chiesa ortodossa ucraina, nel quale fu formata la annunciata Chiesa ortodossa ucraina (1930-1939). Ivan Pavlovsky (1930-1936) divenne metropolita di Kiev UOC. La liquidazione della vita ecclesiale nella SSR ucraina ebbe luogo alla vigilia della seconda guerra mondiale, quando, in seguito alla repressione delle autorità sovietiche contro tutte le Chiese, alla liquidazione dei centri ecclesiali, all'uccisione dei metropoliti, dell'episcopato e della clero, la vita della chiesa fu quasi completamente distrutta.
La rinascita della Chiesa ortodossa ucraina nelle terre ucraine nella Seconda Confederazione polacco-lituana (1918-1939) avvenne come risultato della rinascita dello Stato polacco indipendente, sul cui territorio parte della Chiesa ortodossa russa con una comunità ortodossa e le popolazioni ucraine e bielorusse. Congresso di Pochaiv del 1921 ha adottato una risoluzione sull'ucrainizzazione della vita ecclesiale. Metropolita di Varsavia e di tutta la Polonia, esarca del patriarca di Mosca, nel 1921. divenne Yuriy (Yaroshevskij), che portò avanti la riorganizzazione dell'amministrazione ecclesiastica della Chiesa ortodossa in Polonia. Dopo l'assassinio del metropolita Yuri (Yaroshevskij) l'8 febbraio 1923. Dionysio (Valedynski) (1923–1948) fu eletto metropolita di Varsavia, Volinia e di tutta la Polonia. Con l'aiuto del governo polacco, dal 13 novembre 1924 fu ottenuto il Tomos patriarcale e sinodale-canonico del Patriarcato ecumenico di Costantinopoli, che riconobbe l'atto di adesione del Metropolitanato di Kiev al Patriarcato di Mosca nel 1686. non canonico
La Chiesa ortodossa ucraina durante la seconda guerra mondiale (1939-1945).
Anche la vita della Chiesa nella Volinia occidentale, che faceva parte dell'URSS nel 1939-1941, subì effetti negativi, in particolare iniziò la persecuzione del clero da parte delle autorità sovietiche. Grazie alle attività del metropolita Mykola (Yarushevich), è avvenuta la subordinazione delle diocesi ortodosse, che in precedenza appartenevano alla giurisdizione della Chiesa ortodossa autocefala polacca, il Patriarcato di Mosca. Il movimento ecclesiale ucraino nel Governatorato Generale del III Reich (1939-1941) riuscì nell'ucrainizzazione della vita ecclesiale, l'ordinazione della gerarchia ortodossa ucraina fu effettuata, in particolare, dall'arcivescovo Hilarion (Ohienka) di Kholm e Pidlas. Dopo l'inizio della guerra tra Germania e URSS, il Concilio dei vescovi si tenne a Pochaev il 18 agosto 1941. ha avviato una scissione nella Chiesa ortodossa nelle "terre liberate" dichiarando la Chiesa autonoma ucraina in unità canonica con il Patriarcato di Mosca nell'URSS. La rinascita dell'UAOC iniziò con il decreto del metropolita Dionisio (Valedynskyi) del 24 dicembre 1941, con il quale l'arcivescovo Policarpo (Sikorskyi) fu nominato amministratore della Chiesa ortodossa nelle "terre liberate" dell'Ucraina. La prima consacrazione dei vescovi ucraini dell'UAPC ebbe luogo dall'8 al 10 febbraio 1942. a Pinsk. Il Patriarcato di Mosca, mentre si trovava a Ulyanovsk, si è opposto al metropolita Policarpo (Sikorsky) con i messaggi pasquali e ha pronunciato "anatema". La consacrazione dei vescovi ucraini nella chiesa di Sant'Andrea di Kiev fu tenuta dal Sinodo dei vescovi dell'UAPC dal 10 al 17 maggio 1942. Si tentò di unificare le Chiese autocefale e autonome e fu addirittura firmato l'"Atto di unione" dell'8 ottobre 1942. nella Santa Dormizione Pochaiv Lavra. Ma a causa della protesta dei vescovi della Chiesa autonoma ucraina e del mancato riconoscimento di questa “legge” da parte delle autorità tedesche, il processo di unificazione si è interrotto. Dopo la "liberazione" dell'Ucraina dalle truppe tedesche e la restaurazione dell'amministrazione sovietica, i vescovi ucraini di tutte le Chiese ortodosse insieme a parte del clero e dei credenti andarono all'estero nel 1943-1944.
Dopo la seconda guerra mondiale (1945-1990), la Chiesa ortodossa in Ucraina fu subordinata al Patriarcato di Mosca, che operava in URSS secondo i termini del Concordato di Mosca del 1943. Dopo il 1946 ha avuto luogo la registrazione definitiva dell'Esarcato ucraino del Patriarcato di Mosca all'interno della SSR ucraina. Esarcato ucraino del Patriarcato di Mosca durante la persecuzione della Chiesa ortodossa in URSS da parte di Krusciov negli anni '50 e '60. sopravvisse a un altro attacco dello stato ateo ai centri ecclesiali, poiché in Ucraina, nonostante il periodo di implacabile repressione e distruzione della vita ecclesiale come parte dell'URSS dal 1922, c'erano ancora molti monasteri, parrocchie, chiese ortodosse, ecc. L'esarca patriarcale, metropolita di Kiev e della Galizia Filaret (Denysenko) ha svolto il servizio arcipastorale presso la cattedrale di Kiev nel 1966-1990. Durante la sua amministrazione dell'Esarcato ucraino, la Chiesa ortodossa in Ucraina rimase parte costituente del Patriarcato di Mosca nell'URSS, ma senza uno status canonico stipulato.
Organizzazione della vita ecclesiale ucraina nell'emigrazione negli Stati Uniti, in Canada e nell'Europa occidentale (1945–1990).
La Chiesa ortodossa ucraina all'estero si è formata all'inizio del XX secolo a spese di diverse ondate di emigranti provenienti da diverse parti dell'Ucraina, principalmente sul territorio degli Stati Uniti e del Canada. I gerarchi, il clero e i fedeli dell'UAPC guidati dal metropolita Policarpo (Sikorsky) si ritrovarono nei campi per sfollati nella Germania del dopoguerra, in Austria, Gran Bretagna e in altri paesi dell'Europa occidentale (1945-1953). A seguito della scissione di questa Chiesa nell'agosto del 1947 nella città Ad Aschaffenburg è emersa l'UAOC (Sobornopravna), che ha dichiarato la sua indipendenza dall'UAOC, guidata dal metropolita Vasyl Lypkivskyi. Il metropolita Nikanor (Abramovich) guidò l'UAOC in Europa occidentale fino al 1969. Dopo la sua morte, la Chiesa ortodossa ucraina in Europa occidentale, così come quella negli Stati Uniti, fu guidata dal metropolita Mstislav (Skrypnyk) dopo il metropolita Ioan Teodorovych. In questo modo ha avuto luogo l'unificazione degli ucraini ortodossi al di fuori della SSR ucraina. La Chiesa greco-ortodossa ucraina in Canada nel 1924-1947. era guidato dal metropolita Ioan Teodorovych, poi dal metropolita Mstislav (Skrypnyk) e dal 1951 Metropolita di Winnipeg e di tutto il Canada Hilarion (Ohienko) (1882–1972). L'unione eucaristica dell'UGOC con il Patriarcato ecumenico di Costantinopoli è avvenuta nel 1990.
La terza rinascita dell'UAPC e la formazione della Chiesa ortodossa ucraina (1990–1992).
Nel febbraio 1989 Il Comitato di iniziativa per la rinascita dell'UAOC era formato dalle forze dei dissidenti sovietici, dei difensori dei diritti umani, dei personaggi pubblici e degli studenti. La consacrazione dei gerarchi dell'UAOC è avvenuta nella primavera del 1990. Il Consiglio della Chiesa ortodossa panucraina fu convocato dal 5 al 6 giugno 1990 per proclamare il Patriarcato di Kiev dell'UAPC. Il metropolita Mstislav (Skrypnyk) (1990–1993) è stato eletto primo patriarca di Kiev e di tutta l'Ucraina in questo Concilio in contumacia. Nell'autunno del 1990 venne a Kiev, dove ebbe luogo l'intronizzazione nella cattedrale di Santa Sofia.
La ridenominazione dell'Esarcato ucraino del Patriarcato di Mosca sotto la pressione di circostanze esterne alla Chiesa ortodossa ucraina è avvenuta nel 1990, quando la Chiesa ortodossa ucraina è stata creata in unità canonica con il Patriarcato di Mosca. Il metropolita Filarete di Kiev e di tutta l'Ucraina ha iniziato a lavorare per espandere l'autonomia della Chiesa ortodossa ucraina nelle nuove condizioni politiche. La concessione dell'autonomia e dell'indipendenza nella gestione della Chiesa ortodossa ucraina da parte del Patriarca di Mosca e di tutte le Russie Alessio II (Riediger) è avvenuta nell'ottobre 1990 concedendo al metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina Filarete il certificato corrispondente. Dopo la dichiarazione di indipendenza dell'Ucraina il 24 agosto 1991 convocato dal metropolita Filarete di Kiev e di tutta l'Ucraina nella Kyiv-Pechersk Lavra, il consiglio locale della UOC, dall'1 al 3 novembre 1991 ha preso una decisione sull'autocefalia e ha presentato una richiesta ufficiale per approvare l'indipendenza della Chiesa ortodossa ucraina. Fu invece rasa al suolo dal Consiglio episcopale della Chiesa ortodossa russa nel marzo-aprile 1992, delle disposizioni statutarie della Chiesa ortodossa ucraina e delle decisioni del suo Consiglio locale nel 1991. In seguito alle azioni anticanoniche della Chiesa ortodossa russa volte a screditare il metropolita Filarete di Kiev e di tutta l'Ucraina per i suoi sforzi volti a ottenere canonicamente lo status autocefalo della Chiesa ortodossa ortodossa, a Kharkiv ha avuto luogo un incontro extra-statutario dei vescovi della Chiesa ortodossa ucraina. Maggio 1992. Nel giugno 1992 In Ucraina è arrivato il metropolita Volodymyr (Sabodan) della ROC di Rostov e Novocherkassk, che era a capo della Chiesa ortodossa ucraina in unità canonica con il Patriarcato di Mosca.
La formazione della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev come Chiesa locale del popolo ucraino è avvenuta in seguito alle decisioni del Consiglio di unificazione ortodossa panucraino del 25 e 26 giugno 1992. Il Patriarca di Kiev e di tutta l'Ucraina Mstislav (Skrypnyk) era a capo della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev dopo l'unione della Chiesa ortodossa ucraina e parte della Chiesa ortodossa ucraina, rappresentata dal metropolita Filarete e dal vescovo Yakov (Panchuk). Alcuni vescovi, chierici e laici della Chiesa ortodossa ucraina che non erano d'accordo con le risoluzioni del Consiglio di unificazione annunciarono la formazione di una "Chiesa ortodossa russa" separata nel 1993. Dopo il riposo del patriarca di Kiev e di tutta l'Ucraina Mstislav (Skrypnyk) negli Stati Uniti, il Consiglio della Chiesa ortodossa panucraina fu convocato a Kiev dal 21 al 24 ottobre 1993. durante il quale è stato eletto il patriarca di Kiev e di tutta l'Ucraina Volodymyr (Romaniuk). La morte del Patriarca Volodymyr (Romaniuk) e i suoi funerali furono accompagnati da eventi tragici e sono conosciuti come il “Martedì Nero” avvenuto il 18 luglio 1995. Concilio della Chiesa ortodossa panucraina del 20-22 ottobre 1995 eletto Filarete (Denysenko) Patriarca di Kiev e di tutta la Russia-Ucraina. Dal 1995 ha avuto luogo la fondazione e la crescita quantitativa della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev. Il 2000° anniversario della nascita di Cristo è stato segnato dalla convocazione e dallo svolgimento dell'Assemblea cristiana internazionale panucraina per il 2000° anniversario della nascita di Cristo. I santuari delle chiese nazionali del popolo ucraino sono stati restaurati e consacrati (Cattedrale dalle cupole dorate di Mikhailivskyi, Pyrohoschu, ecc.).
Acquisizione del Tomos sinodale e patriarcale sull'autocefalia della Chiesa ortodossa ucraina. L'ultimo periodo.
Alla vigilia del Concilio pan-ortodosso, il 16 giugno 2016, la Verkhovna Rada dell'Ucraina ha adottato la risoluzione n. 1422-VIII "Sull'appello della Verkhovna Rada dell'Ucraina a Sua Santità Bartolomeo, Arcivescovo di Costantinopoli e Nuova Roma, Patriarca ecumenico riguardo alla concessione dell'autocefalia alla Chiesa ortodossa in Ucraina." In questo appello, la VRU ha chiesto al Patriarca ecumenico:
dichiarare invalido l'atto del 1686. come adottato in violazione dei sacri canoni della Chiesa Ortodossa;
partecipare al superamento delle conseguenze della divisione della Chiesa convocando sotto gli auspici del Patriarcato ecumenico il Consiglio di unificazione panucraino con l'obiettivo di risolvere tutte le questioni controverse e di unificare l'Ortodossia ucraina;
pubblicare un Tomos sull'autocefalia della Chiesa ortodossa in Ucraina.
Il relativo discorso è stato preparato con l'obiettivo di superare l'attuale divisione ecclesiastica in Ucraina e normalizzare lo status canonico della Chiesa ortodossa in Ucraina. Uno dei motivi della sua preparazione è stata l'aggressione armata della Federazione Russa.
9 aprile 2018 Il presidente dell'Ucraina Petro Poroshenko si è recato a Istanbul, dove ha avuto un incontro con il Patriarca ecumenico Bartolomeo e i membri del Santo Sinodo. 17 aprile 2018 A Kiev, Petro Poroshenko ha incontrato i capi delle fazioni della Verkhovna Rada ucraina e li ha esortati a sostenere l'appello al Patriarca Bartolomeo I affinché venga concesso alla Chiesa ucraina un Tomos sull'autocefalia.
18 aprile 2018 Il presidente Petro Poroshenko ha ricevuto le firme di 40 vescovi della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev, 12 vescovi della Chiesa ortodossa ucraina e circa 10 vescovi del Patriarcato di Mosca al Patriarcato ecumenico con la richiesta di concedere il Tomos sull'autocefalia della Chiesa ucraina . 19 aprile 2018 La Verkhovna Rada dell'Ucraina ha adottato la risoluzione n. 2410-VIII a sostegno dell'appello del Presidente dell'Ucraina al Patriarca ecumenico Bartolomeo sulla concessione del Tomos sull'autocefalia della Chiesa ortodossa in Ucraina. Lo stesso giorno la presente risoluzione è stata firmata dal presidente della Verkhovna Rada dell'Ucraina. 20 aprile 2018 Il vice capo dell'amministrazione presidenziale, Rostislav Pavlenko, è volato a Istanbul per consegnare al Patriarca ecumenico Bartolomeo la richiesta per la concessione del Tomos sull'autocefalia della Chiesa ortodossa in Ucraina. Nei giorni 19 e 20 aprile 2018 si è tenuta la riunione del Santo Sinodo del Patriarcato ecumenico sulla questione ucraina. Secondo i risultati del Sinodo, il 22 aprile è stato pubblicato un comunicato. Si afferma che in conformità con i Divini e Santi Canoni, nonché con l’antico ordine ecclesiastico e la Sacra Tradizione, il Patriarcato ecumenico è interessato a preservare l’unità pan-ortodossa e si prende cura delle Chiese ortodosse in tutto il mondo, e in particolare sul popolo ortodosso ucraino, che ha ricevuto la salvifica fede cristiana e il santo battesimo da Costantinopoli. Pertanto, il Patriarcato di Costantinopoli, in quanto vera Chiesa Madre, ha considerato le questioni relative alla situazione della Chiesa in Ucraina, come ha fatto nei precedenti incontri sinodali, e, dopo aver accettato dalle autorità ecclesiastiche e civili, che rappresentano milioni di ucraini cristiani ortodossi, di fronte alla richiesta di concedere l'autocefalia, hanno deciso di comunicare da vicino e di concordare con le Chiese ortodosse sorelle su questo tema.
14 maggio 2018 una delegazione del Sinodo del Patriarcato ecumenico, composta da tre metropoliti, ha iniziato le visite alle chiese locali con informazioni sul caso ucraino. La prima è stata una visita ad Atene. Lo scopo delle visite era informare sul caso, non ottenere il permesso di risolverlo. La Chiesa ortodossa russa a livello ecclesiastico-diplomatico si oppone attivamente al processo di concessione del Tomos sull'autocefalia alla Chiesa ucraina.
Il 1 luglio 2018, parlando nella Sala del Trono della sua residenza dopo la cerimonia commemorativa in occasione del 40° giorno dalla morte del metropolita Evangelio di Perga, il Patriarca ecumenico Bartolomeo ha dedicato gran parte del suo discorso alla questione ucraina. Il Patriarca ha affermato che in Ucraina non esiste alcun territorio canonico della Chiesa ortodossa russa (ROC) e che Mosca ha annesso la Chiesa ucraina in modo non canonico nel 1686 e ha preso più di quanto consentito.
31 agosto 2018 vicino alla residenza ufficiale del Patriarca ecumenico Bartolomeo, circa 50 ucraini hanno chiesto l'autocefalia della Chiesa ortodossa ucraina e hanno pregato per essa. Successivamente si è svolto l'incontro dei Patriarchi ecumenici Bartolomeo e Cirillo di Mosca. Al termine dell'incontro, il rappresentante del patriarca Bartolomeo di Costantinopoli, il metropolita Emmanuel di Gali, ha assicurato che l'incontro con il patriarca russo non ha influenzato la decisione del patriarca Bartolomeo riguardo all'autocefalia della Chiesa ucraina.
Nello stesso giorno il patriarca Bartolomeo di Costantinopoli sull'attuazione della decisione sull'autocefalia della Chiesa ucraina. All'apertura della Sinassi dei Vescovi della Chiesa di Costantinopoli, il 1 settembre 2018 a Istanbul, il Patriarca ecumenico Bartolomeo ha letto un rapporto in cui ha osservato che Mosca ha gestito per molti secoli la metropolia di Kiev all'insaputa di Costantinopoli. Il 2 settembre, alla Sinax, i vescovi hanno deciso che il Patriarcato di Costantinopoli può concedere l'autocefalia senza alcun accordo. Il 7 settembre 2018, il Patriarca ecumenico Bartolomeo ha nominato due esarchi (rappresentanti) a Kiev: l'arcivescovo Daniel di Panfilia dagli Stati Uniti e il vescovo Hilarion di Edmonton dal Canada nell'ambito dei preparativi per la concessione dell'autocefalia alla Chiesa ortodossa in Ucraina. Gli esarchi avrebbero dovuto interagire con le autorità e le Chiese ucraine per l'organizzazione del Consiglio di Unificazione.
Fine settembre 2018 Il Patriarcato ecumenico ha pubblicato uno studio sui documenti storici della Chiesa, in cui si dimostra che Costantinopoli non ha mai concesso il metropolita di Kiev alla subordinazione canonica della Chiesa ortodossa russa.
9-11 ottobre 2018 si è tenuta una riunione del Sinodo del Patriarcato ecumenico, nella quale sono state prese diverse decisioni:
Per confermare la decisione già adottata secondo cui il Patriarcato ecumenico dovrebbe iniziare a concedere l'autocefalia alla Chiesa ucraina.
Restaurare da oggi la Stavropigia del Patriarca ecumenico a Kiev, una delle sue tante Stavropigia in Ucraina, lì da sempre esistite.
Accettare e considerare la richiesta di appello di Filaret Denysenko, Makary Maletych e dei loro seguaci che si sono trovati nello scisma non per ragioni dogmatiche, in conformità con le prerogative canoniche del Patriarca di Costantinopoli di ricevere tali appelli da gerarchi e altri chierici di tutte le Chiese autocefale . Così, le persone sopra menzionate furono rinnovate canonicamente nel loro rango episcopale o sacerdotale, e fu anche ristabilita la comunione dei loro fedeli con la Chiesa.
Annullare gli obblighi della lettera sinodale del 1686, emanata nelle circostanze dell'epoca, che dava il diritto, in ordine di economia, al Patriarca di Mosca di ordinare il metropolita di Kiev, eletto dal consiglio del clero e dei fedeli della sua diocesi, che in ogni servizio divino doveva menzionare il Patriarca ecumenico come suo Primo Gerarca, proclamando e affermando la sua dipendenza canonica da Chiesa Madre del Patriarcato di Costantinopoli.
Appello a tutte le parti coinvolte affinché si astengano dal sequestrare chiese, monasteri e altre proprietà, così come da qualsiasi altro atto di violenza e vendetta, affinché prevalgano la pace e l'amore in Cristo.
12 ottobre 2018 il servizio stampa del presidente della Russia ha riferito che la posizione della Chiesa ortodossa russa in Ucraina dopo la decisione del Sinodo del Patriarcato di Costantinopoli di procedere alla concessione dell'autocefalia alla Chiesa ucraina, all'annullamento dello statuto del 1686 e la dichiarazione sul restauro della stauropigia del Patriarcato ecumenico a Kiev è stata oggetto di discussione nella riunione operativa dei membri permanenti del Consiglio di Sicurezza della Russia, tenuta dal Presidente della Russia. L'addetto stampa del presidente della Federazione Russa ha dichiarato che il Cremlino politico sostiene le preoccupazioni della Chiesa ortodossa russa riguardo alla concessione dell'autocefalia all'ortodossia ucraina.
Dal 27 al 29 novembre, il Patriarcato ecumenico ha tenuto una riunione del Santo Sinodo dove, tra le altre questioni, è stato discusso il testo del Tomos sull'autocefalia della Chiesa ucraina. Secondo i risultati del Sinodo è stato emesso un comunicato in cui si dichiara la creazione di un progetto di Statuto della Chiesa ortodossa locale dell'Ucraina.
Nelle sue lettere di invito, il Patriarca Bartolomeo ha invitato i vescovi ortodossi di tre giurisdizioni in Ucraina a partecipare alla Cattedrale dell'Unificazione il 15 dicembre 2018. Il patriarca Bartolomeo ha scritto una lettera al metropolita Onufrij, in cui osservava che dopo l'elezione del primate della Chiesa locale non potrà più portare il titolo di “metropolita di Kiev”.
La storica Cattedrale dell'Unificazione si è tenuta il 15 dicembre 2018. nella cattedrale di Sofia. Prima dell'inizio del Concilio si sono svolti i Consigli locali della Chiesa ortodossa ucraina del Patriarcato di Kiev e dell'UAPC, che hanno deciso di interrompere le loro attività come associazioni religiose separate e di unirsi in un'unica Chiesa ortodossa ucraina. I delegati del Consiglio - tutti i vescovi della Chiesa Ortodossa UOC, UAOC e due vescovi della Chiesa Ortodossa UOC, rappresentanti del clero e dei laici - hanno istituito all'unanimità la Chiesa Ortodossa Ucraina, ne hanno approvato lo Statuto e le altre decisioni necessarie. A scrutinio segreto, il metropolita Epifanio fu eletto nuovo primate. Il titolo del Primate della Chiesa Ortodossa d'Ucraina è Sua Beatitudine Metropolita di Kiev e di tutta l'Ucraina.
5 gennaio 2019 Sua Santità il Patriarca Ecumenico Bartolomeo ha firmato il Tomos sull'Autocefalia della Chiesa Ortodossa Ucraina. "Il pio popolo ucraino attende da sette secoli questo giorno benedetto", ha detto il Patriarca Bartolomeo dopo la firma. 6 gennaio 2019 nella chiesa di San Giorgio nella residenza del Patriarcato ecumenico a Costantinopoli, durante la festosa liturgia con la partecipazione del patriarca Bartolomeo, al capo della Chiesa ortodossa ucraina, il metropolita Epifanio, è stato consegnato il Tomos sull'autocefalia dei Chiesa ucraina e ha avuto luogo il servizio eucaristico dei due capi, dei gerarchi e del clero di entrambe le Chiese. Il 9 gennaio tutti i membri del Sinodo del Patriarcato di Costantinopoli hanno apposto la loro firma sul Tomos, che ha formalmente concluso il processo per ottenere l'autocefalia da parte della Chiesa ortodossa ucraina locale.
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